絕處逢生

　　你們想聽什麼呢？今天好像沒有靈感，打坐多了腦袋空空的，什麼也不想說，覺得都是廢話，沒有必要。能明白的不需要多說，不明白的，你再怎麼說他也不會明白。很多事情我們以爲用心了，努力了，明白了就能達成，就一般事情而言是這樣。但是就學佛、就玄學和形而上學而言，不是你努力就可以明白的。這個明白是與生俱來的，真的要靠我們多生累劫遺留下來的慧根。佛教講的“心領神會，無門爲門，無法爲法，無聲勝有聲”都是形而上的，它已經超越了語言和意識範疇。“道”本身就是形而上的東西，語言只相當于梯子，其作用是有限的，它只能把你送到一定的高度就再也送不上去了。

　　佛教講，要離開心意識來參。心意識就像樓梯，到了一定高度就用不上了。因爲心意識還是屬于頭腦範疇。剛入門學習一些基本方法時，尤其是針對生理上的問題，確實要靠有爲法，靠言傳身教。當進入靈修階段，言傳身教也用不上了，此時越是用心，離道越遠。所以看到你們大家我不知道該講什麼了。這次剛上山閉關時好像還有很多話和大家說，過了這一個月好像沒話了。沒見到你們的時候，像是有幾句話要說，怎麼一見到你們反而覺得什麼都不用說了——該懂的一定會懂，不懂的他還是不懂。

　　BW在兜率天做飯給我的感受很深。雖然她很渴望進步，也很努力，她向你求學也很虔誠，但事實是，教完之後你發現，她根本沒有錄進去——做事時還是她的那一套。想改變一個人幾乎是不可能的，除非對方受到了大的打擊和創傷，無論他往哪裏走都走不通了，實在沒辦法了，不得不調整思路重整旗鼓另開張，只有在這個時候他才會蛻變。只要有一點點空間，他都不會蛻變，都會我行我素。

　　如果你所處的環境空間很大，道路很多，對你來講這不是一件好事：你想在修行上真的有所成就，想修行成佛，那是不可能的。你想突破自我、明心見性開悟成佛，你必須把自己置之于死地而後生。沒有一點退路，只有唯一的一條出路還是一個狹縫，這個狹縫你擠不出去，就沒有生存的希望，只有擠出去才能重見光明，才有希望。如果你面臨多種選擇，無論你選擇哪一個都是錯誤的，除非你的身心被逼到這個唯一的一條出路上。你們目前面臨的是否有很多條路讓你選擇？我們先抛開你的生活不談，只講你的修行，如果你面臨著很多出路供你選擇，無論你選擇哪一條路都是錯誤的。

　　真正要開悟了生死，只有一個狹縫供你走。也就這個狹縫足以讓你重見天日，它是超越叁界唯一的一條光明大道。如果你目前面臨很多機遇，說明你的心離道還很遙遠，無論你選擇哪條路，它都不是通往解脫之道。盡管你通達了各個教派的經典，所謂的八宗通達，其實哪一宗都不通達。只有當你深深地覺受到目前已經無路可走了(絕不是面臨十字路口)，你在這個階段還要掙紮許久，究竟多久因人而異，這要依個人的因緣和福報，有的人可能在這種狀態中一輩子，有的可能數年，有的可能數月就發現了這個狹縫，而且是在你無可奈何的情況下，你擠出了這個狹縫，只有此刻，你開悟了生死才有了希望。因爲只有在這個狹縫中，你所有的理想、欲望、包括你所有的惡習和種種的准備，才沒有施展的機會。你只有斷絕了讓它們發揮的機會，它才不會障你修道，才會讓你順利地通過這個狹縫。但是恰恰在我們面臨選擇時，多數人都是用我執在選擇，其結果都是選擇了“光明大道”。如果你超越了頭腦，不是用我執去選擇，你便會發現，這唯一的出路就是狹縫。就這唯一的一個狹縫，它上通33重天，下通十八層地獄。這個所謂的“狹縫”大時，如同祖師所言，可以“包容虛空”，小時“針尖不容”。但是，憑我們現在這麼粗的身心，要想擠進這個狹縫真的是千難萬難。何時你通過種種方法把自己的身心磨煉得細如繡花針，需要放大時，它瞬間可以包容宇宙，只有當你能夠達到這兩種極端的時候，你才能夠見到這個狹縫，並擠進這個狹縫。這才是真正的“一線天”！多數人面臨一線天時自然打道回府。只有極個別的人相信自己，相信師父，相信他的法，所以能順利地通過一線天。因爲在這種狀態下，的確不是靠自我的努力，你越努力，離她越遠，到此即是所謂的“言語道斷，心行處滅”，連師父也幫不了你。師父所謂的領你修行，也只是到了這一步他就該回去了，該撒手了。

　　修行初期，如果你善于形象思維，就會事半功倍。也許你會問，修行不是主張要離一切相嗎？形象思維豈不是有形有相了嗎？剛開始，因爲我們的心很散亂，如果你能將心住在自己通過形象思維構成的意境上，這對你修行會有非常大的幫助。但是，過了這個階段就不需要形象思維了，觀想就不需要了。即便是祖師說的“空掉放下”，也是通過觀想空掉觀想放下來完成。如果在你的心意識上連觀想空掉放下都達不到的話，你想進入實質性的放下和空無，會很難很難，或者說根本不可能。有爲的你尚且達不到，你又如何去體驗無爲的意境呢？實際上，各個教派的法門，在最初的修行階段都是通過形象思維，即佛學名詞“作意”來修煉，也即道家講的“有爲法”。開始都是通過有爲法通過作意把基礎打牢了，然後再把它推翻。作意也要分次第，如果你沒有掌握次第，上來就觀想空掉了，可能偶爾一次你能捕捉到，但是只要你的心靈稍微有一點波動，這種作意的空掉就沒有效果了。因爲你不是通過次第修上來的，所以你的身心很難穩定。

　　做任何事情都必須經過次第。有的人可能幾個月就結束了次第，有的人可能數年甚至一生。如果你沒有經過次第修煉，偶爾也能捕捉到道的影子，但是都不能做主。如果你的功夫是通過作意修上去的，你就能做主。東華寺現在還有很多常住，連打坐的有爲法都還沒有掌握，有爲法都不能栓住你的心，你都不能專注其上，你想推翻有爲法這個拐杖，怎麼可能！也許你偶爾坐的時候，頭十分鍾很清靜，但半個小時後，腦袋就像開運動會一樣不可收拾。這個有爲法就相當于拐杖，就像小孩子學走路時要扒著桌沿走一樣，學會走路後自然就不要拐杖了。

　　我們東華寺的常住都知道，上座打坐有叁步驟：調姿勢、調呼吸、調意念。如果這叁步你還修不到位，第四步與道相應，出現境界(沿途風光)都是不可能的。這些粗糙的沿途風光和消息你都沒有經曆，怎麼可能讓你出現一線天的境界呢？即便出現一線天，它也只是比較高的沿途風光。但是更多的人坐在這裏是心無所住，一部分人是由著自己渾渾噩噩，想住都住不上。他如果能住在一個妄想上也是一種定。比如說他專注地打了兩個小時的妄想，一旦專注在妄想上的定被覺察，他念頭一轉，就能定在正知正見上，也就是所謂的正定。還有一種人坐在這個地方，盡管不是渾渾噩噩，也不是很昏沈，但腦袋裏會出現上千種念頭，真的是胡思亂想，就像開萬人大會一樣。開大會疲勞了，他也能靜下來半個小時，當頭腦休息好了又開始熱鬧。這些現象都是因爲你在學打坐時不會抓住這顆心，這裏的心是指我們的頭腦和我們的思維，它還是一種妄心。如果剛開始用功時，你讓它順其自然，你所謂的放下萬緣就是連用功都放下了，這是最大的忌諱。尤其對一個初學者，我們告訴他什麼都不要想，那怎麼可能呢？我們的頭腦已經非常熟練地打了幾十年的妄想，妄想已經成片成勢成氣候了，你讓他什麼都不要想，這可能嗎？

　　即然如此，你不如主動給頭腦建立一件事情，讓它去想這唯一的一件事。盡管這樣你都很難做到，但是你必須持之以恒地、長期地訓練一段時間，每天打坐時你就主動想一件事情。如果你不主動想一件事情，它就會主動想一件事情。它一旦主動去想一件事情，那就會想到百千萬件事。你主動想一件事情，你主動讓它幹一件事情，它也達不到想一件是一件，他也許會叁件五件十件，但是總比信馬由缰地讓它主動去想無數件事情要好得多。比如你主動生起一念，主動捆住這一念，就讓它住在上面，經過一段時間的訓練，你所謂的有爲法才能修得上手：念佛的，這時才真正地入門了；打坐參話頭的，開始感覺到什麼叫參了。因爲參話頭首先必須專注在話頭上，只有把妄念集中在話頭上你才能參。要參，首先要能止于其上，不能止，你參什麼話頭？就如同你分析萬行，你首先要把萬行鎖進你的意識，你才能判斷他。如果你不能把萬行鎖定在你的意識上，轉眼你就會想到二行，甚至叁行，那你就無法分析判斷萬行。因此，參究任何問題，首先要能夠止在這個問題上，才談得上參這個問題。

　　頭腦還是六根作用的産物，屬于比較粗糙的意識。平時你無論用眼睛看，還是用耳朵聽，都是靠意識在支配，你要想讓前五根暫時關閉，就必須讓意識(意根)迅速地承擔起前五根的能量，全部地集于意根一身。這樣你前面的五根才能達到視而不見，聽而未聞。

　　閉關就是通過有爲法，咔嚓一下切斷前五根，把前五根的力量全部交給意根。所以，凡是閉過關、打過坐的人，他的意識都非常活躍，其意根相對前五根而言非常鋒利。而不打坐的人，其意識全部分散在六根門頭。只要你有過靜坐，相對地你都會把前面五根的力量或多或少地傳遞給意根，所以靜坐的人捕捉信息會非常迅速。

　　所謂的開智慧，無外乎把前面五根的力量交給第六意識。這個道理就相當于，本來六個人的力量，前面五個人都給了第六意識這一個人，所以第六意識的力量就非常強大。當意根的力量稍微能夠停息的時候，第七意識又開始活躍了，但必須是一層一層地傳遞。因爲所有的分析判斷主要靠第七意識，這個非常活躍的第七意識就成了“是非精”。因此，當我們的身心集中在第七意識時，我們必須學會不起心動念，不去分析，不去判斷，並有意識地作意，保持覺照，觀想你心目中的本尊：修禅宗的，本尊是空，這時你就刻意觀空；修密宗的，很多人以大日如來爲本尊，這時你就觀想大日如來…

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