..续本文上一页知道菩萨还有一个名字叫“不请之友”，你不请我，我主动去帮你。《阿弥陀经》是怎么来的呀？没有人请佛讲《弥陀经》，佛是无问而自说的。就像有的信徒来到万行面前，很想让万行给他指点两句，但又不好意思开口。我知道他的内心状态，就主动问他：“今年多大了？属什么的？是干什么工作的？……”主动为他解惑。一个学佛的人必须有为众生服务的心态，而且只要人家接触了你，就能受益，只有这样，你的存在才有价值和意义。
问：我们学佛应该从何做起？
师：先从做人开始。做人的标准是以佛为标准。我常说一句话：学佛先做人，做人先学佛。大家在心里念一念。每个人都可以让自己的存在变得很有价值，让自己的人生变得很有意义，让自己无论走到哪里都成为一个不可或缺的人，缺了你就不圆满。生而为人，就应该工作，对得起自己的一日三餐。如果还有机会让我们做更多的事，我们就应该以欢喜心去接受和面对。既然有这个机会和平台，你也有这样的头脑、才能和健康的身体，就应该多做事。
有的人很想做事，但没有机会、平台和环境，人力、物力、财力等条件都不具备。而有的人具备这些外在的条件，又不愿意做事。实际上做得越多，从因果的角度来说，你的功德福报成就得越快。抛开因果来谈，你的人气也会越来越旺，人脉越来越广。管理学上有一句话：细节决定成败。我再加上一句：人脉决定成败。你再能干，再细心，再会用心，没有人气人脉，你的成功也很难持久。
人气是如何聚集的呢？为众生服务。一年不行二年，二年不行五年、十年，自然你就把人气聚集过来，把人脉建立起来了。你不要想着一付出马上就有收获，不要有这种索取的心态。一个人从付出中得到的收获会更大。如果你有付出、奉献的心态，你的心量、张力和格局会越来越大，能力会越来越强。都说干大事的人有大量，没有大量怎么能成大事呢？为什么那么多人学佛多年，都没有与佛相应，自身也没有改变呢？有个概念大家要搞清楚：想成佛，就必须以佛的标准、格局、心量来要求自己，只有这样你才会进步，才会一步步向佛靠近。你学了佛，还和身边的人一般见识，跟他们比较、计较、对抗，这怎么能说明你是在学佛呢？学了佛就该与佛一般见识，不该与人一般见识，只有这样你才能得到佛的加持。
问：我想学佛，是出家好还是在家好？
师：这要看你的因缘。你想出家，如果父母阻拦反对，而且他们确实需要人照顾，那就说明你出家的因缘条件不具备。但是，在家是不会妨碍你修行学佛的。每个人把自己的本职工作做好，对家庭尽职尽责，就是在修行。
一个人无论学佛与否，首先都要尽职尽责，把自己的本职工作做好就是在奉献。我有一个观点：你每天把本职工作做好，不去做坏事，这本身就是在做好事。如果世界上的每一个人都把自己的事做好了，还需要人做好事吗？之所以还需要人做好事，说明还有一部份人没有把自己的事做好做到位。没做到位的原因很多：条件不具备，能力、实力不够。所以有一部份人条件比较好，能力因缘都具足，在把自己的本职工作做好之余还有多余的力量，就出来做好事。
所以出家与否是看自己的因缘，千万不要认为出家才好修行，才会有成就，在家成就不了，这个观念大错特错。出家佛叫悉达多，在家佛叫维摩诘，他们都成就了。出家佛弘法主要是靠外缘的力量，靠在家人护法。在家人护法的力量往往比出家人的大。出家人只是个“演员”，需要在家人为他搭建舞台。一个出家人想弘法，没有好的舞台，是没办法圆满的。
大家知道佛的第一座寺庙叫什么名字，是谁建的吗？是给孤独长者建的祇园精舍。你们再看东华寺建得这么好，是谁建的呢？你们以为是万行建的？万行又不会做生意，又不会印钞票，只是一个给信徒看家的和尚，信徒把钱和物捐到寺庙里，我只是把它们用好，把庙盖好而已。寺庙真正的主人是你们信徒，不是我们和尚。所以希望你们经常回家来住啊。你们看，盖这个养正堂花了好几百万，都是功德主捐助的。他们给我们提供了这么好的修学环境，功德是不可思议的。如果你有条件做事不去做，就是一种罪恶。就像刚才有人说：“我们吃这个地球，又糟蹋这个地球。”没错！我们人是一把双刃剑，可以糟蹋这个地球，也可以保护、保养这个地球的。我们这张嘴既可以宣扬功德，也可以传播是非，就看你想扮演什么角色，给自己什么定位。每个人都可能成为一个好人或者一个坏人，但是既然学了佛，就要把自己定位为一个好人，一个奉献者，这是一种高尚的选择。
问：我在家修行有很多牵绊，请问应该如何处理？
师：每个人的因缘条件不一样，可以说这就是你的业力。为什么你不能像出家人那样单纯地出家修行呢？因为你世间的功课没有完成，还要继续完成你昨天没有完成的功课。我经常开玩笑说：“为什么我这一世还要做和尚呢？因为上一世没做好。如果这一世没有完成做和尚的使命，下一世还是要继续做和尚。所以我告诉自己：这一世一定要做一个优秀的和尚，来世就不再做和尚了。
问：那您来世想做什么？
师：这个问题问得好：来世要做什么？我也问过自己来世要做什么，想来想去，还是做和尚！(掌声、众笑、师乐)
师：来世做个什么和尚呢？做个清闲自在的和尚，不要像这世这么累。每个人做事只要努力尽力就好。事情在我们身边发生，都是来历练、考验、成就我们的。每一个成功的人都是经历了很多磨砺的人。我们能为大众做点事，应该感到幸运，不要有抱怨之心：为什么这种事让我碰上了？为什么要我做，不让别人做呢？因为今天你多为别人做点事，明天你会更好，因果循环是真实不虚的。
有时我们会问：为什么我做了那么多好事，却得不到回报，没有受益呢？第一，因果是需要时间来验证的，你做得还不够；第二，你做的方法可能是错的，你认为你做的是好事，实际上未必是好事。你认为帮这个人帮对了，可能恰恰帮错了。本来这个人是需要你的激励，但你没有激励他，而是给他钱财上的资助，结果滋长了他的惰性。所以在扶贫这件事上有这样一个观点：扶物质之贫，还要扶精神之贫。给予他人物质，还要给予他人精神的支持与鼓励。帮助一个贫穷的人，物质是其次，只有让他的心灵成长，才能解决根本问题。如果我们没有对症下药，即便给予了很大的物质上的帮助，收到的成效可能会很小。
而且人与人之间还有一个缘分的问题。所以释伽牟尼佛在度化众生时，经常告诉弟子：你今天要去度这个人，你和他的缘分好，本来他是不信佛的，但你一去他就会生欢喜心，就会信佛。这个缘又是怎么建立起来的呢？是因为过去世他在你这里受益了，所以这一世一见到你他就欢喜，你说什么他都不会反对。佛教里说：“未成佛，先结众生缘。”你有了广大的善缘，做事才会有贵人相助。你没有大愿，就没有行动力，就不会广结善缘；你有了愿力，才会努力去实践你的愿力，当你努力时，你的贵人就会越来越多。
问：请问上师如何超越情欲？
师：情欲超越升华后就变成了慈悲心。如果你能把心打开、放大、扩展，它就是慈悲心。实际上情欲和慈悲从某个角度讲是同一个力量，只是处于不同层面而已。大家都知道，当初释伽牟尼佛是看到众生深受生、老、病、死苦的折磨，无法超越和解脱，想通过修道找到解决之道，才出家修行的。实际上还有一层原因，身在皇宫中的他，看到堂兄、叔父们那么激烈地争夺王位，而自己又没有能力改变父辈们之间的争斗，亲情的推动力让他生起了大悲心，使他不得不想办法去改变这种局面，从这个角度他改变不了，就从另一个角度去改变。所以才有后来一系列的事情发生：出家、悟道、回到家族里度众生。
所以一个人的情感往往是驱使事情发展的原动力。佛教有一句话：不忍众生苦，不忍圣教衰。正因为如此，我们才学佛，才奉献。实际上这也是一种情，也是大悲心。如果一个人活着只是为了自己，这样的人生也太没有价值和意义了。世间上有很多人为情所困，那是因为他们没有闻道、得道。只有当你入了道，与道沟通了，你的身心灵才会真正的充沛、富有，你才会得到真正的安宁与满足。
为什么有许多人拥有了财色名利还不满足呢？因为他所有的努力只是为了满足自己的感官和物欲，他努力的方向错了。一个人真正的需求，是在满足了一定的物质需求之后，对精神的需求。当初佛祖在物质上可以说是应有尽有，为什么他的心还不安，还不满足呢？看到皇宫中奢靡的生活，他觉得是愚昧，是迷失了方向。一个人不应该把心放在感官、物欲的满足和享受上，这些是短暂而不真实，不究竟的。就世间事而言，什么事都比不上学佛更重要更迫切。当然，出家学佛并不代表什么事都不做，只接受别人的供奉，出了家一样要劳动，要工作。唐朝佛教那么兴盛，和尚也一样耕田种地。真正修学佛法的人，他的付出是会让很多人受益的，他所接受的有限的供养与他的付出是不成比例的。
所以，在这里奉劝在家的信徒们，给老板打工要全心全意，全力以赴，不要想着老板一个月给我二千块，我就干二千块的活。很多人是这么想，这么做的。但你是个佛教徒，就不能这样想，这样做。力量和智慧用了仍然在，甚至越用越多，而且心越用越细，头脑越用越灵活。就怕你长期懈怠不用，有一天要用时，已经开动不了了。
一个人有了崇高的理想和志向，自然会心怀天下，为了理想而努力，不会沉溺于情欲之中，为情欲所困。当然，按佛教的说法，人是分三界的：欲界、色界、无色界。欲界，有生理的欲望；色界，有心理的欲望——情欲；无色界，生理和心理的欲望都突破超越了。超越生理的欲望相对来说是比较容易的，超越情欲则要下一番功夫。比如说八十年代台湾的歌后邓丽君，我在出家前后相当长…
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