..續本文上一頁知道菩薩還有一個名字叫“不請之友”，你不請我，我主動去幫你。《阿彌陀經》是怎麼來的呀？沒有人請佛講《彌陀經》，佛是無問而自說的。就像有的信徒來到萬行面前，很想讓萬行給他指點兩句，但又不好意思開口。我知道他的內心狀態，就主動問他：“今年多大了？屬什麼的？是幹什麼工作的？……”主動爲他解惑。一個學佛的人必須有爲衆生服務的心態，而且只要人家接觸了你，就能受益，只有這樣，你的存在才有價值和意義。
問：我們學佛應該從何做起？
師：先從做人開始。做人的標准是以佛爲標准。我常說一句話：學佛先做人，做人先學佛。大家在心裏念一念。每個人都可以讓自己的存在變得很有價值，讓自己的人生變得很有意義，讓自己無論走到哪裏都成爲一個不可或缺的人，缺了你就不圓滿。生而爲人，就應該工作，對得起自己的一日叁餐。如果還有機會讓我們做更多的事，我們就應該以歡喜心去接受和面對。既然有這個機會和平臺，你也有這樣的頭腦、才能和健康的身體，就應該多做事。
有的人很想做事，但沒有機會、平臺和環境，人力、物力、財力等條件都不具備。而有的人具備這些外在的條件，又不願意做事。實際上做得越多，從因果的角度來說，你的功德福報成就得越快。抛開因果來談，你的人氣也會越來越旺，人脈越來越廣。管理學上有一句話：細節決定成敗。我再加上一句：人脈決定成敗。你再能幹，再細心，再會用心，沒有人氣人脈，你的成功也很難持久。
人氣是如何聚集的呢？爲衆生服務。一年不行二年，二年不行五年、十年，自然你就把人氣聚集過來，把人脈建立起來了。你不要想著一付出馬上就有收獲，不要有這種索取的心態。一個人從付出中得到的收獲會更大。如果你有付出、奉獻的心態，你的心量、張力和格局會越來越大，能力會越來越強。都說幹大事的人有大量，沒有大量怎麼能成大事呢？爲什麼那麼多人學佛多年，都沒有與佛相應，自身也沒有改變呢？有個概念大家要搞清楚：想成佛，就必須以佛的標准、格局、心量來要求自己，只有這樣你才會進步，才會一步步向佛靠近。你學了佛，還和身邊的人一般見識，跟他們比較、計較、對抗，這怎麼能說明你是在學佛呢？學了佛就該與佛一般見識，不該與人一般見識，只有這樣你才能得到佛的加持。
問：我想學佛，是出家好還是在家好？
師：這要看你的因緣。你想出家，如果父母阻攔反對，而且他們確實需要人照顧，那就說明你出家的因緣條件不具備。但是，在家是不會妨礙你修行學佛的。每個人把自己的本職工作做好，對家庭盡職盡責，就是在修行。
一個人無論學佛與否，首先都要盡職盡責，把自己的本職工作做好就是在奉獻。我有一個觀點：你每天把本職工作做好，不去做壞事，這本身就是在做好事。如果世界上的每一個人都把自己的事做好了，還需要人做好事嗎？之所以還需要人做好事，說明還有一部份人沒有把自己的事做好做到位。沒做到位的原因很多：條件不具備，能力、實力不夠。所以有一部份人條件比較好，能力因緣都具足，在把自己的本職工作做好之余還有多余的力量，就出來做好事。
所以出家與否是看自己的因緣，千萬不要認爲出家才好修行，才會有成就，在家成就不了，這個觀念大錯特錯。出家佛叫悉達多，在家佛叫維摩诘，他們都成就了。出家佛弘法主要是靠外緣的力量，靠在家人護法。在家人護法的力量往往比出家人的大。出家人只是個“演員”，需要在家人爲他搭建舞臺。一個出家人想弘法，沒有好的舞臺，是沒辦法圓滿的。
大家知道佛的第一座寺廟叫什麼名字，是誰建的嗎？是給孤獨長者建的祇園精舍。你們再看東華寺建得這麼好，是誰建的呢？你們以爲是萬行建的？萬行又不會做生意，又不會印鈔票，只是一個給信徒看家的和尚，信徒把錢和物捐到寺廟裏，我只是把它們用好，把廟蓋好而已。寺廟真正的主人是你們信徒，不是我們和尚。所以希望你們經常回家來住啊。你們看，蓋這個養正堂花了好幾百萬，都是功德主捐助的。他們給我們提供了這麼好的修學環境，功德是不可思議的。如果你有條件做事不去做，就是一種罪惡。就像剛才有人說：“我們吃這個地球，又糟蹋這個地球。”沒錯！我們人是一把雙刃劍，可以糟蹋這個地球，也可以保護、保養這個地球的。我們這張嘴既可以宣揚功德，也可以傳播是非，就看你想扮演什麼角色，給自己什麼定位。每個人都可能成爲一個好人或者一個壞人，但是既然學了佛，就要把自己定位爲一個好人，一個奉獻者，這是一種高尚的選擇。
問：我在家修行有很多牽絆，請問應該如何處理？
師：每個人的因緣條件不一樣，可以說這就是你的業力。爲什麼你不能像出家人那樣單純地出家修行呢？因爲你世間的功課沒有完成，還要繼續完成你昨天沒有完成的功課。我經常開玩笑說：“爲什麼我這一世還要做和尚呢？因爲上一世沒做好。如果這一世沒有完成做和尚的使命，下一世還是要繼續做和尚。所以我告訴自己：這一世一定要做一個優秀的和尚，來世就不再做和尚了。
問：那您來世想做什麼？
師：這個問題問得好：來世要做什麼？我也問過自己來世要做什麼，想來想去，還是做和尚！(掌聲、衆笑、師樂)
師：來世做個什麼和尚呢？做個清閑自在的和尚，不要像這世這麼累。每個人做事只要努力盡力就好。事情在我們身邊發生，都是來曆練、考驗、成就我們的。每一個成功的人都是經曆了很多磨砺的人。我們能爲大衆做點事，應該感到幸運，不要有抱怨之心：爲什麼這種事讓我碰上了？爲什麼要我做，不讓別人做呢？因爲今天你多爲別人做點事，明天你會更好，因果循環是真實不虛的。
有時我們會問：爲什麼我做了那麼多好事，卻得不到回報，沒有受益呢？第一，因果是需要時間來驗證的，你做得還不夠；第二，你做的方法可能是錯的，你認爲你做的是好事，實際上未必是好事。你認爲幫這個人幫對了，可能恰恰幫錯了。本來這個人是需要你的激勵，但你沒有激勵他，而是給他錢財上的資助，結果滋長了他的惰性。所以在扶貧這件事上有這樣一個觀點：扶物質之貧，還要扶精神之貧。給予他人物質，還要給予他人精神的支持與鼓勵。幫助一個貧窮的人，物質是其次，只有讓他的心靈成長，才能解決根本問題。如果我們沒有對症下藥，即便給予了很大的物質上的幫助，收到的成效可能會很小。
而且人與人之間還有一個緣分的問題。所以釋伽牟尼佛在度化衆生時，經常告訴弟子：你今天要去度這個人，你和他的緣分好，本來他是不信佛的，但你一去他就會生歡喜心，就會信佛。這個緣又是怎麼建立起來的呢？是因爲過去世他在你這裏受益了，所以這一世一見到你他就歡喜，你說什麼他都不會反對。佛教裏說：“未成佛，先結衆生緣。”你有了廣大的善緣，做事才會有貴人相助。你沒有大願，就沒有行動力，就不會廣結善緣；你有了願力，才會努力去實踐你的願力，當你努力時，你的貴人就會越來越多。
問：請問上師如何超越情欲？
師：情欲超越升華後就變成了慈悲心。如果你能把心打開、放大、擴展，它就是慈悲心。實際上情欲和慈悲從某個角度講是同一個力量，只是處于不同層面而已。大家都知道，當初釋伽牟尼佛是看到衆生深受生、老、病、死苦的折磨，無法超越和解脫，想通過修道找到解決之道，才出家修行的。實際上還有一層原因，身在皇宮中的他，看到堂兄、叔父們那麼激烈地爭奪王位，而自己又沒有能力改變父輩們之間的爭鬥，親情的推動力讓他生起了大悲心，使他不得不想辦法去改變這種局面，從這個角度他改變不了，就從另一個角度去改變。所以才有後來一系列的事情發生：出家、悟道、回到家族裏度衆生。
所以一個人的情感往往是驅使事情發展的原動力。佛教有一句話：不忍衆生苦，不忍聖教衰。正因爲如此，我們才學佛，才奉獻。實際上這也是一種情，也是大悲心。如果一個人活著只是爲了自己，這樣的人生也太沒有價值和意義了。世間上有很多人爲情所困，那是因爲他們沒有聞道、得道。只有當你入了道，與道溝通了，你的身心靈才會真正的充沛、富有，你才會得到真正的安甯與滿足。
爲什麼有許多人擁有了財色名利還不滿足呢？因爲他所有的努力只是爲了滿足自己的感官和物欲，他努力的方向錯了。一個人真正的需求，是在滿足了一定的物質需求之後，對精神的需求。當初佛祖在物質上可以說是應有盡有，爲什麼他的心還不安，還不滿足呢？看到皇宮中奢靡的生活，他覺得是愚昧，是迷失了方向。一個人不應該把心放在感官、物欲的滿足和享受上，這些是短暫而不真實，不究竟的。就世間事而言，什麼事都比不上學佛更重要更迫切。當然，出家學佛並不代表什麼事都不做，只接受別人的供奉，出了家一樣要勞動，要工作。唐朝佛教那麼興盛，和尚也一樣耕田種地。真正修學佛法的人，他的付出是會讓很多人受益的，他所接受的有限的供養與他的付出是不成比例的。
所以，在這裏奉勸在家的信徒們，給老板打工要全心全意，全力以赴，不要想著老板一個月給我二千塊，我就幹二千塊的活。很多人是這麼想，這麼做的。但你是個佛教徒，就不能這樣想，這樣做。力量和智慧用了仍然在，甚至越用越多，而且心越用越細，頭腦越用越靈活。就怕你長期懈怠不用，有一天要用時，已經開動不了了。
一個人有了崇高的理想和志向，自然會心懷天下，爲了理想而努力，不會沈溺于情欲之中，爲情欲所困。當然，按佛教的說法，人是分叁界的：欲界、色界、無色界。欲界，有生理的欲望；色界，有心理的欲望——情欲；無色界，生理和心理的欲望都突破超越了。超越生理的欲望相對來說是比較容易的，超越情欲則要下一番功夫。比如說八十年代臺灣的歌後鄧麗君，我在出家前後相當長…
《行動才有說服力》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…