..续本文上一页以放在下丹田。什么叫丹？什么叫田？丹可不是硬邦邦的实物，而是一团发光发亮的东西。产生万物的地方叫田。丹田就是产生光亮的地方。光亮产生后，你不把它往头上送，它就会从下面漏掉。你把它送到头上，眼前就会放光。年轻人的能量本来就很足，就看你怎么把它提升上来，提升上来后马上就可以用了。

　　问：师父，气沉丹田和意守丹田应该不是一回事吧？

　　师：它们是一个道理，意识都放在下丹田。你的意念放在眉间，能量就上到眉间。你要是不相信，可以把意念放在你的一根手指头上，十分钟后你会感觉到这根指头发胀。你的意识放在哪里，你的气血就往哪里走。

　　问：如果因为寒湿引起肠胃不好，把意念放在肠胃上，是不是能把肠胃里的寒气驱走？

　　师：你要是懂得运转，就可以用意念把它转走；要是不懂运转，就驱除不了，甚至还可能把其它寒气聚集过来。

　　问：如果我加上观想呢？

　　师：理论上是这样，但要会用这个功夫才行。理论和功夫还有一段距离，懂理论的人未必会运用理论。就像学开车一样，我五分钟就可以教会你怎么开。但你不可能马上就会开，你需要反复练习才会开。功夫上的“理”你会了，功夫上的“用”你未必会。要想掌握功夫，首先需要有见地。有了见地，你一次不会用功，十次肯定会，尝试多了自然就会了。

　　问：师父，您不是告诉过我们意念始终观想头顶莲花，吸气的时候气沉丹田吗？那就说明观想莲花、念咒和气沉丹田还是有区别的？

　　师：实际上这套功是同时兼顾的，吸气的时候气沉丹田，同时在念咒和观想，意念始终停留在眉间，这几个动作是同时的，不可能观想了上面，就顾不了下面。当然，这需要长期训练，

　　它和开车的道理一样。开车时，你手把方向盘，看着前方的红绿灯和路况，脚踩油门又兼顾离合，听着音乐，和旁边的人说话，还可以思考问题。无论你一心几用都不妨碍，因为你的身心已经协调了。但是一个刚学开车的人，给了油门就忘了踩离合，看着红绿灯就忘了看仪表盘，他无法达到一心多用。实际上一心多用的功能人人都有。高境界的人可以六根互用，耳朵可以识字，闻味道，眼睛可以听声音……六根不过是六个不同的窗口，真正发挥作用的是里面的“她”，“她”可以用不同的窗口对外交流。

　　问：师父，一天能不能念一千次六字明？

　　师：不需要念那么多。

　　问：那您的《善用其心》里面是这么写的，是不是写错了？

　　师：我那是打比方，实际上不需要念那么多，打比方跟实际是不一样的。比如我说一天打坐十个小时，同时念三字明，你的力量很快就恢复了。如果你抓住我这句话不放，那就是错的。就像我的一位同学，他去学藏传佛教，搞了个喇嘛的名字后，出了一本小册子来反对我，结果他也出名了。他把我的东西抛前舍后，抓住其中一点死死不放，这样断章取义肯定是错的。况且，很多时候一个观点针对你讲是对的，针对他讲可能就是错的；在这个环境里讲是对的，到另一个环境里讲可能就是错的。想在文章里找错误很容易。这也告诫了我做什么都要严谨，要谨慎。

　　问：师父，我学到现在，好像完全找不到那种状态的感觉？

　　师：这很正常。在修行途中，有时候你会觉得没有一点希望，灰心丧气地想放弃；有时候又会觉得自己已经开悟了。这些都是情绪，也是功态的反应，都是沿途风光。

　　问：这个过程会伴随我们多久呢？

　　师：只要没有开悟就会一直出现，直到你开悟。真正开悟得道了，你永远是自知的。有些人所谓的自信并不自知。没有自知的自信是自狂，既然自狂，有时候就会非常自卑。你手里拿着一万块，谁说你没钱，你都不会在乎，你心中有数，很踏实；谁说你有多少多少钱，你心里也很清楚。无论别人说的对与错，你都会笑一笑，不会跟他争辩你手里究竟有没有钱，有多少钱。有时我们很狂，认为自己开悟了，把祖师都不放在眼里，那正说明我们还在途中；有时我们又非常自卑，见了谁都愿意给他磕头。这些都是正常的。而且对一个渴望用功的人来说，这种情绪和心态的反复无常会更明显。在没有成就以前，我们很难持之以恒地保持平静的心态，情绪和心态往往是波动、起伏不定的。

　　这一年很快就要过去了，计划的好多事都没有完成。至于盖什么养正堂、执事楼、兜率天，这些都不是我真正渴望和想要的东西。这些钢筋水泥，一年一个项目很容易，明年罗汉堂建好后，将是江南的第三大名楼。第一名楼是黄鹤楼，第二是滕王阁，第三将是我们的罗汉堂。江南的第三大名楼，只要一年半时间就可以建成。可是我们自身的建设，没有十年二十年三十年是建不起来的，有的人可能一辈子都建不起来。一座庙，建这么多东西有什么意义呢？也许你会说：“没有意义，你还建这么多干什么？”是啊，既然没有意义，为什么还要建呢？也许对我个人来说没什么意义，但对大家来说有意义。

　　想起过去建观音殿的时候，真的很辛苦，脱了几层皮。如今，只要说东华寺有个项目，马上就有人来给你建。所以刚开始没钱没关系不要紧，等你有了一定的修证功夫，有了一定的素质和层次，你自身有了力量，你想建寺弘法，只要说出来，自然会有人来帮你，根本不需要你东奔西跑，托关系，筹集资金。如果你还需要这么做，说明你自身还没有力量。出家人缺什么都不怕，缺什么都不是问题，唯独一样不能缺，你们说是什么？

　　答：智慧、能力、道德、品质。

　　师：的确如此。那具备什么样的智慧才叫有智慧？具备什么样的德行才叫有德行？具备什么样的品质才叫有品质呢？论智慧，我们真的比那些世间人有智慧吗？论头脑、论能力，我们真的比人家强吗？那么，你凭什么让他认可你这个穷和尚呢？

　　答：有胸襟，有气度，有功夫，有好的心态。

　　师：你能解决他的问题，他就服你。他是经商的，你能解决他经商的困境；他是从政的，你能解决他从政的困惑，指出他卡在哪一步。所有来到你面前的人，无论他在哪方面有困难有问题有疑惑，你都能帮他解决，他就服你。然后，他就会回过头来报答你，追随你，帮你解决你的问题。你不能解决他的问题，他就不会来解决你的问题。凡夫就是这样，他所谓的回报，是建立在你满他的愿，让他受益的基础上。

　　那么，你凭什么解决他的问题呢？凭你的智慧、能力、道德和品质。你如何让来的人满愿呢？商人来了你就是个商人，从政的来了你就是从政的，谈情说爱的来了，你比他还会谈情说爱。他是干什么的，你比他更懂，见地更高。你必须比他强那么一点，才能当他的老师，才能给他所谓的指点迷津。你让他感悟了，超越了，解脱了，受益了，他一定会来答谢你。可见回报是建立在先满愿的基础上。

　　所以，你做不成事不要怪别人，要在自己身上找原因。尤其是我们出家人，不会在自己身上找原因，很难进步，甚至你根本就进步不了。什么时候你学会了凡事在自己身上找原因，你才会进步。比如我们两个共事，你把事情搞砸了，我说：“都怪你！”没错，你搞砸了，是怪你。可是我们一起共事，你搞砸了难道和我没有关系吗？当然有关系。我们是同事关系、合作关系、上下级关系，我要是把好了每一关，该堵的堵，该开的开，你就不会把事情搞砸了。但是我没有把好关，该开的没有开，该堵的没有堵，我还把责任全推给你，跟别人说：“都是他的原因！”佛教为什么说万物同一体？为什么有“共业”一说？既然同一体就有共业，既然是共业，你就不要说：“这件事完全是他的责任，跟我没关系。”

　　举个例子，前段时间厨房的饭菜总是做不好，难道责任全在典座吗？我也有责任，一开始发现他做不好，就该把他换掉。可我总想给他机会让他学习，通过磨练让他进步成长，但事实证明不行。

　　一个人渴望进步，别人帮他就很容易；他不渴望进步，别人怎么帮他都没有用。一个渴望进步的人会善于倾听。一个自信的人往往会让别人先说。我胸有成竹，理由充分，为什么不敢让别人先说呢？不敢让别人先开口，说明自己不自信，不知道自己的理由是否充分，观点是否正确。所以讲话不要跟人抢着说，先让别人说。人家说完了，你也能发现他哪里对，哪里错。

　　目前东华寺的这些年轻人进步都很快，只要能持之以恒，保持这种速度、这种心态、这种心量，十年之后个个都是大人才！就怕你们在这里是这种状态，离开了又是另外一种状态，那就不行了。

　　尽管我每天都在写微博，但实际上我还是喜欢和你们当面聊天。很多东西一旦形成文字，就容易被定型，很多人会来挑你的毛病，在你的文字上做文章。他不看你的文字是否触动了他，启发了他的某种理念，激发了他的某种灵感，让他受益了，而是找你的漏洞，看你是不是“邪知邪见”。在所谓的学佛人当中，这种心理不健康的人太多了！所以，过去有些人悟到这个道理后就不说话，别人也就抓不到他的把柄；只要他一说，对于那些伺机想陷害他的人来说，要在鸡蛋里挑骨头是不愁找不到机会的。所以我们听人说话，看人家的文章，不要先挑人家的错误，而要看他的话是否触动了自己，是否激发了自己的灵感，让自己受益了。

　　释万行2011.01.12

《轻重缓急就是道》全文阅读结束。