精气神与化身的关系
念三字明的时候，气一定要吸满，而且要沉到丹田并停留三到五秒钟，它会自动分送到身体的各个末梢神经。如果没有停留，马上呼出去是没有意义的。为什么我们把气吸进来，还没有呼出去就感觉气已经瘪了呢？就是因为气已经输送到身体的各个角落了。气沉下去，身体的力量就会反弹上来往上走。为什么使用喷雾器的时候要往里面加气呢？因为一加气，水就喷出来了。我们炼宝瓶气、拙火定的道理也是这样，这是一种物理的原理。前面的气往下一沉，丹田的能量就从后尾巴骨、尾闾穴、后脊梁骨升上来。 如果前面的气不往下沉，而是往上浮，背后的气就会往下走，生理的欲望就随之产生。为什么修炼到一定阶段要闭关禁语呢？一说话，丹田的气、胸腔的气就从嘴巴出去。前面的气一出去，背后的气就往下沉。如果闭口不说话，乃至很少起心动念，前面的气就会往下沉，越往下沉，背后的气就往上升得越快，越彻底，就越容易开顶。 为什么有些人很爱说话，不说话心里就不舒服呢？因为他的气憋在胸腔，不吐出去会憋得难受，说完就不闷了。像这样的人怎么办呢？就是有意识地把气沉下去，让力量从后背升上来。这样记忆力还会变好，所谓的“还精补脑”就是这个道理。为什么有些人的额头会鼓出来呢？就是后面的力量升上来了。后面的力量没升上来，额头是不会鼓出来的。但是气憋得太久也不行，憋得太久又没有分散到身体的各个末梢神经，它就会反弹到胸腔，打坐的时候就会一直打嗝。打嗝怎么办呢？就要深呼深吸，把胸腔的气呼出去。这段时间流行感冒又开始了，一到秋冬季节转换的时候，感冒的人特别多，大家要注意。为什么在季节转换的时候我们会感冒生病呢？因为我们的身体不能与季节同步变化。
HH，我知道你非常有道心，很渴望用功，但一直用不上功。你每天来打坐是怎么用功的？我看你睡得那么香，天天都在睡觉！
答：打坐的时候腿痛得受不了，一拿下来，一舒服就开始昏沉了，睡着了自己也不知道。下了座之后，我就念一个小时的佛号。
师：盘着腿念不是很好吗？ 答：念着念着就睡着了(众笑)。观呼吸也是，一会儿就睡着了。
师：还是念头没有提起来，你把念头放下了，你的身体就要睡觉。 答：如果打坐的时候一直念三字明我就不会困，一止静我就困。
师：那就尝试一下让腿不要动，任它痛，否则腿一拿开，一舒服就要睡了。 打坐一旦养成睡觉的习惯就很难再用功了，因为身体的神经有记忆功能，一旦形成了记忆，到了特定时间身体就要睡觉。就像有的人思考问题喜欢托下巴一样，每个人都有一个适合自己来灵感，生智慧的姿势。比如万行把腿一盘，眼睛一闭，脖子一伸，腰杆子一挺，吸一口气停留几秒钟，智慧就来了，这个姿势就容易让他产生智慧。出家人应该以一个固定的姿势来修炼，不能东倒西歪。如果一盘腿就昏沉，你就必须克服这个障碍，改变这个记忆模式。出家人讲法必须是盘腿的姿势，到哪里讲法都盘着腿，不能有其他姿势。所以你必须适应这个姿势，锁定这个姿势。 可是很多人用这个姿势并没有获得灵感，而是相反，一盘腿就睡觉，要么就是一盘腿妄念更多。但是基于我们的身份，我们必须克服这个困难。一个长期打坐的人最忌讳的，一是昏沉，二是驼背。打坐的人一旦驼背，就意味着气往下沉，中气下陷，后脊梁就挺不起来。中气往上一升，后背自然就挺直了。就像轮胎一样，气一足就挺起来，气不足就瘪下去，凹下去。怎么让气足呢？就是练宝瓶气。 一开静大家就要往外呼一呼气，把刚才打坐时浮上来没有沉下去的气呼出去，否则气一旦到了胸腔，再往下沉就很难了。气在胸腔以下还可以沉下去，但要有盘腿的基础。没有盘腿的基础，气到了胸腔还不如把它呼出去，否则憋在胸腔就会胸闷，烦躁，妄念多。长期这样就会形成惯性，气到这里都不往下沉，身体稍微一运动就气喘吁吁。如果每一口气都沉入丹田，即便做剧烈运动也不会气喘吁吁，而且体力比常人要强得多。人体的丹田就像一个宝库。为什么古人把它称为“丹田”呢？万物产之于田地，我们身体的能量也由此产生并储存在这里，能量就是丹，就是一团光。但是现在我们多数人的丹田都是空的，荒的，不产能量。
问：你们都说丹田发热，为什么我的丹田是凉的，而且印堂、后脑勺也是凉飕飕的，头顶痒痒的，麻麻的呢？
师：身体凉是不对的，尤其丹田凉是不对的，这说明你身体的寒气过重。修行到某个阶段，头部是会感到清凉，但那是在身体的能量升上来以后。当一个人体质虚弱要生病的时候，头就会热。一个健康的人头是凉的，丹田和手脚是热的。
问：那要怎样驱寒呢？
师：可以练功，吃药。
问：为什么我们修行都用有为法呢？ 师；有为法比较容易捕捉，就像手里有一根拐杖，更容易让人上路。
问：您说的“觉照”是不是无为法？
师：可以说是无为法，因为没有过多地在身体上用功，而是直接在心态上用功，倾向于无为。
问：当(觉照)守不住的时候怎么办呢？
师：守不住可以用有为法。比如守身体的某个部位，或者数吸、观窍等等，这些都是在身体上下功夫，都是属于有为法。在心态上用功属于无为法。
问：念佛持咒是属有为还是无为呢？
师：念佛持咒属于无为法。只要在身体上用功就是有为法。有为法最大的优点是刚开始修炼的时候容易上路。但是一旦走上三步以后，意念就容易停留在身体上，很难抛开身体直接在心态上用功。本来修行是要空掉身体，但一上来就空掉很难。针对这种情况，过去的祖师就让弟子先在身体上用功一个阶段，然后再把身体空掉。但是一旦在身体上用功，再空掉就很难了。
问：刚开始打坐的时候，我全身放松，感觉很舒服，全身像充了电似的，不知道那是什么境界，那时候我好像没用什么功。现在练莲花功，不知道气到了什么地方，感觉好像很沉很沉。当练到高峰的时候，不知道自己到什么地方去了。
师：身体上的反应一旦察觉到，明白以后，就要把它空掉，不要让念头总停留在身体上，让身体把念头拉下来，要让念头带着身体的觉受跑。坐禅最大的忌讳是身体的觉受拉着念头跑。无论什么反应都是境界，境界就是生理的现象和心理的反应，都是一个过程，都要把它空掉， 在心态上用功夫。
问：为什么禅宗的大德化成虹光身的很少，而藏地修破瓦法化成虹光身的多呢？
师：修的法、走的路线不一样。藏传佛教刚开始在身体上用功的比较多，身体的基础打得比较牢，有些人的确可以修成虹光身，比如一米八的个子，死了以后在半年内浓缩到一米左右。尽管达到这种境界，也未必证明他已经明心见性，了生死了。这只是一种功夫，只要每天重复一个方法，坚持十年二十年三十年，自然会有这样的结果。功夫不代表智慧，智慧不是靠时间的累积可以获得的。但是只要投入时间，掌握了方法，就会出功夫。 汉传佛教的禅宗特别注重“悟”。可是这个“悟”也误导了很多人，很多人都不学习不打坐了，认为修行就是悟。但是藏传佛教随便一个活佛，一个喇嘛都读过上万卷经书，几乎都要把他们藏传佛教的经典研究一遍，头脑里装满了他们的大藏经，而且有几部大论必须背诵，不会背诵是不会让他们出来讲法的。所以他们的知识非常丰富，文字功底、佛学基础特别扎实，文字般若很高，在这个基础上修行很容易开大智慧。我们汉传佛教的修行人要么就真的开了大智慧，要么连知识都没有，不要说开智慧了，因为汉传佛教不主张在经典上死下功夫。 修完有为法之后必须修无为法，从生理转到心理上来修。生理虽然是基础，但非常重要，尤其是出家人一定要有一个阶段专修身体。如果身体没有转化，没有健康的基础，想在心性上达到一定高度是很难的。出家人是职业修行，一辈子修行，必须从身体上下手，花十年二十年在身体上下功夫。而在家人修行是在生活中顺手捎带，没有太多时间在身体上用功，可以在心态的转变上下功夫，直接悟空性，证空性。
问：请教上师，我在梦中或者观想中看着上师的眼睛，上师用眼睛跟我说话，这是不是心灵上的沟通？
师：心灵的沟通不需要用眼睛，连想都不需要想万行，甚至连佛菩萨都不需要想。这个力量是我们本来就具有的，你只要给它空间，它自然就会出来，你不给它空间，它就不会出来。为什么我们不给它空间呢？因为我们的爱好、嗜好太多了。如果我们的嗜好少，或者暂时把嗜好空掉，我们先天的力量自然就会显现。昨天不是有人
问：“不是说不需要修，本自具足吗？”这个先天的力量是不需要修的，那为什么还要修呢？修的是我们后天六根的嗜好，八识里面储存的业习。世俗的嗜好、后天的嗜好多了，习气多了，你的头脑、身心整天都去捕捉这些嗜好，被自己的习气所转，先天的力量就出不来。
问：这些习气、嗜好一出现，马上就能觉察到，这是不是就是在修？
师：对，一出来就能觉察就是在修。
问：为什么在用功的时候，如果没有念头，感觉会有点昏沉，有念头的时候还有点觉知呢？
师：这就是你提紧或者提松的结果。昏沉的时候可以把念头提紧一点，用功的方法刻意一点。太散乱的时候也可以提紧一点。但是提得太紧，身体可能会很疲劳。这个力度要自己慢慢去感受，用多大的力量自己比较清楚。
问：百汇穴裂开属于开顶吗？
师：那不叫开顶，只能叫开百汇穴。开百汇穴不是宗教讲的开顶，开梵穴轮，它们之间是有区别的。
问：心里有问题自己能回答，这是跟上师沟通了吗？
师：不是，这是妄想，是在自言自语。
问：您主张学佛要有自己的佛学思想。我想念佛的人往生之后都到西方极乐世界去。但是西方极乐世界…
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