精氣神與化身的關系

　　念叁字明的時候，氣一定要吸滿，而且要沈到丹田並停留叁到五秒鍾，它會自動分送到身體的各個末梢神經。如果沒有停留，馬上呼出去是沒有意義的。爲什麼我們把氣吸進來，還沒有呼出去就感覺氣已經癟了呢？就是因爲氣已經輸送到身體的各個角落了。氣沈下去，身體的力量就會反彈上來往上走。爲什麼使用噴霧器的時候要往裏面加氣呢？因爲一加氣，水就噴出來了。我們煉寶瓶氣、拙火定的道理也是這樣，這是一種物理的原理。前面的氣往下一沈，丹田的能量就從後尾巴骨、尾闾穴、後脊梁骨升上來。 如果前面的氣不往下沈，而是往上浮，背後的氣就會往下走，生理的欲望就隨之産生。爲什麼修煉到一定階段要閉關禁語呢？一說話，丹田的氣、胸腔的氣就從嘴巴出去。前面的氣一出去，背後的氣就往下沈。如果閉口不說話，乃至很少起心動念，前面的氣就會往下沈，越往下沈，背後的氣就往上升得越快，越徹底，就越容易開頂。 爲什麼有些人很愛說話，不說話心裏就不舒服呢？因爲他的氣憋在胸腔，不吐出去會憋得難受，說完就不悶了。像這樣的人怎麼辦呢？就是有意識地把氣沈下去，讓力量從後背升上來。這樣記憶力還會變好，所謂的“還精補腦”就是這個道理。爲什麼有些人的額頭會鼓出來呢？就是後面的力量升上來了。後面的力量沒升上來，額頭是不會鼓出來的。但是氣憋得太久也不行，憋得太久又沒有分散到身體的各個末梢神經，它就會反彈到胸腔，打坐的時候就會一直打嗝。打嗝怎麼辦呢？就要深呼深吸，把胸腔的氣呼出去。這段時間流行感冒又開始了，一到秋冬季節轉換的時候，感冒的人特別多，大家要注意。爲什麼在季節轉換的時候我們會感冒生病呢？因爲我們的身體不能與季節同步變化。

　　HH，我知道你非常有道心，很渴望用功，但一直用不上功。你每天來打坐是怎麼用功的？我看你睡得那麼香，天天都在睡覺！

　　答：打坐的時候腿痛得受不了，一拿下來，一舒服就開始昏沈了，睡著了自己也不知道。下了座之後，我就念一個小時的佛號。

　　師：盤著腿念不是很好嗎？ 答：念著念著就睡著了(衆笑)。觀呼吸也是，一會兒就睡著了。

　　師：還是念頭沒有提起來，你把念頭放下了，你的身體就要睡覺。 答：如果打坐的時候一直念叁字明我就不會困，一止靜我就困。

　　師：那就嘗試一下讓腿不要動，任它痛，否則腿一拿開，一舒服就要睡了。 打坐一旦養成睡覺的習慣就很難再用功了，因爲身體的神經有記憶功能，一旦形成了記憶，到了特定時間身體就要睡覺。就像有的人思考問題喜歡托下巴一樣，每個人都有一個適合自己來靈感，生智慧的姿勢。比如萬行把腿一盤，眼睛一閉，脖子一伸，腰杆子一挺，吸一口氣停留幾秒鍾，智慧就來了，這個姿勢就容易讓他産生智慧。出家人應該以一個固定的姿勢來修煉，不能東倒西歪。如果一盤腿就昏沈，你就必須克服這個障礙，改變這個記憶模式。出家人講法必須是盤腿的姿勢，到哪裏講法都盤著腿，不能有其他姿勢。所以你必須適應這個姿勢，鎖定這個姿勢。 可是很多人用這個姿勢並沒有獲得靈感，而是相反，一盤腿就睡覺，要麼就是一盤腿妄念更多。但是基于我們的身份，我們必須克服這個困難。一個長期打坐的人最忌諱的，一是昏沈，二是駝背。打坐的人一旦駝背，就意味著氣往下沈，中氣下陷，後脊梁就挺不起來。中氣往上一升，後背自然就挺直了。就像輪胎一樣，氣一足就挺起來，氣不足就癟下去，凹下去。怎麼讓氣足呢？就是練寶瓶氣。 一開靜大家就要往外呼一呼氣，把剛才打坐時浮上來沒有沈下去的氣呼出去，否則氣一旦到了胸腔，再往下沈就很難了。氣在胸腔以下還可以沈下去，但要有盤腿的基礎。沒有盤腿的基礎，氣到了胸腔還不如把它呼出去，否則憋在胸腔就會胸悶，煩躁，妄念多。長期這樣就會形成慣性，氣到這裏都不往下沈，身體稍微一運動就氣喘籲籲。如果每一口氣都沈入丹田，即便做劇烈運動也不會氣喘籲籲，而且體力比常人要強得多。人體的丹田就像一個寶庫。爲什麼古人把它稱爲“丹田”呢？萬物産之于田地，我們身體的能量也由此産生並儲存在這裏，能量就是丹，就是一團光。但是現在我們多數人的丹田都是空的，荒的，不産能量。

　　問：你們都說丹田發熱，爲什麼我的丹田是涼的，而且印堂、後腦勺也是涼飕飕的，頭頂癢癢的，麻麻的呢？

　　師：身體涼是不對的，尤其丹田涼是不對的，這說明你身體的寒氣過重。修行到某個階段，頭部是會感到清涼，但那是在身體的能量升上來以後。當一個人體質虛弱要生病的時候，頭就會熱。一個健康的人頭是涼的，丹田和手腳是熱的。

　　問：那要怎樣驅寒呢？

　　師：可以練功，吃藥。

　　問：爲什麼我們修行都用有爲法呢？ 師；有爲法比較容易捕捉，就像手裏有一根拐杖，更容易讓人上路。

　　問：您說的“覺照”是不是無爲法？

　　師：可以說是無爲法，因爲沒有過多地在身體上用功，而是直接在心態上用功，傾向于無爲。

　　問：當(覺照)守不住的時候怎麼辦呢？

　　師：守不住可以用有爲法。比如守身體的某個部位，或者數吸、觀竅等等，這些都是在身體上下功夫，都是屬于有爲法。在心態上用功屬于無爲法。

　　問：念佛持咒是屬有爲還是無爲呢？

　　師：念佛持咒屬于無爲法。只要在身體上用功就是有爲法。有爲法最大的優點是剛開始修煉的時候容易上路。但是一旦走上叁步以後，意念就容易停留在身體上，很難抛開身體直接在心態上用功。本來修行是要空掉身體，但一上來就空掉很難。針對這種情況，過去的祖師就讓弟子先在身體上用功一個階段，然後再把身體空掉。但是一旦在身體上用功，再空掉就很難了。

　　問：剛開始打坐的時候，我全身放松，感覺很舒服，全身像充了電似的，不知道那是什麼境界，那時候我好像沒用什麼功。現在練蓮花功，不知道氣到了什麼地方，感覺好像很沈很沈。當練到高峰的時候，不知道自己到什麼地方去了。

　　師：身體上的反應一旦察覺到，明白以後，就要把它空掉，不要讓念頭總停留在身體上，讓身體把念頭拉下來，要讓念頭帶著身體的覺受跑。坐禅最大的忌諱是身體的覺受拉著念頭跑。無論什麼反應都是境界，境界就是生理的現象和心理的反應，都是一個過程，都要把它空掉， 在心態上用功夫。

　　問：爲什麼禅宗的大德化成虹光身的很少，而藏地修破瓦法化成虹光身的多呢？

　　師：修的法、走的路線不一樣。藏傳佛教剛開始在身體上用功的比較多，身體的基礎打得比較牢，有些人的確可以修成虹光身，比如一米八的個子，死了以後在半年內濃縮到一米左右。盡管達到這種境界，也未必證明他已經明心見性，了生死了。這只是一種功夫，只要每天重複一個方法，堅持十年二十年叁十年，自然會有這樣的結果。功夫不代表智慧，智慧不是靠時間的累積可以獲得的。但是只要投入時間，掌握了方法，就會出功夫。 漢傳佛教的禅宗特別注重“悟”。可是這個“悟”也誤導了很多人，很多人都不學習不打坐了，認爲修行就是悟。但是藏傳佛教隨便一個活佛，一個喇嘛都讀過上萬卷經書，幾乎都要把他們藏傳佛教的經典研究一遍，頭腦裏裝滿了他們的大藏經，而且有幾部大論必須背誦，不會背誦是不會讓他們出來講法的。所以他們的知識非常豐富，文字功底、佛學基礎特別紮實，文字般若很高，在這個基礎上修行很容易開大智慧。我們漢傳佛教的修行人要麼就真的開了大智慧，要麼連知識都沒有，不要說開智慧了，因爲漢傳佛教不主張在經典上死下功夫。 修完有爲法之後必須修無爲法，從生理轉到心理上來修。生理雖然是基礎，但非常重要，尤其是出家人一定要有一個階段專修身體。如果身體沒有轉化，沒有健康的基礎，想在心性上達到一定高度是很難的。出家人是職業修行，一輩子修行，必須從身體上下手，花十年二十年在身體上下功夫。而在家人修行是在生活中順手捎帶，沒有太多時間在身體上用功，可以在心態的轉變上下功夫，直接悟空性，證空性。

　　問：請教上師，我在夢中或者觀想中看著上師的眼睛，上師用眼睛跟我說話，這是不是心靈上的溝通？

　　師：心靈的溝通不需要用眼睛，連想都不需要想萬行，甚至連佛菩薩都不需要想。這個力量是我們本來就具有的，你只要給它空間，它自然就會出來，你不給它空間，它就不會出來。爲什麼我們不給它空間呢？因爲我們的愛好、嗜好太多了。如果我們的嗜好少，或者暫時把嗜好空掉，我們先天的力量自然就會顯現。昨天不是有人

　　問：“不是說不需要修，本自具足嗎？”這個先天的力量是不需要修的，那爲什麼還要修呢？修的是我們後天六根的嗜好，八識裏面儲存的業習。世俗的嗜好、後天的嗜好多了，習氣多了，你的頭腦、身心整天都去捕捉這些嗜好，被自己的習氣所轉，先天的力量就出不來。

　　問：這些習氣、嗜好一出現，馬上就能覺察到，這是不是就是在修？

　　師：對，一出來就能覺察就是在修。

　　問：爲什麼在用功的時候，如果沒有念頭，感覺會有點昏沈，有念頭的時候還有點覺知呢？

　　師：這就是你提緊或者提松的結果。昏沈的時候可以把念頭提緊一點，用功的方法刻意一點。太散亂的時候也可以提緊一點。但是提得太緊，身體可能會很疲勞。這個力度要自己慢慢去感受，用多大的力量自己比較清楚。

　　問：百彙穴裂開屬于開頂嗎？

　　師：那不叫開頂，只能叫開百彙穴。開百彙穴不是宗教講的開頂，開梵穴輪，它們之間是有區別的。

　　問：心裏有問題自己能回答，這是跟上師溝通了嗎？

　　師：不是，這是妄想，是在自言自語。

　　問：您主張學佛要有自己的佛學思想。我想念佛的人往生之後都到西方極樂世界去。但是西方極樂世界…

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