..續本文上一頁再好也是阿彌陀佛的世界，要是我去了會有種寄人籬下的感覺。爲什麼我不構築一個自己的精神家園，哪怕只是一個小小的世界呢？
師：可以啊，你有這個願力很好啊！可以發這個願。
問：可是我跟朋友說了以後，他們說：“就你這點兒德行？你知道修這些需要多少阿僧祇 劫嗎？”我說：“那我就從現在開始從頭修！”我現在有這個想法：哪怕是在娑婆世界，我就讓認可我的人、相信我的人都在我的領土裏生活。不知道這樣想是不是有點妄自尊大？
師：他們是凡夫。你敢這樣想，你就是大菩薩。但是這樣想了就要去做，去努力。如果不去做，那就是妄想了。有些人生來喜歡學別人的東西，有些人生來喜歡自己創造。世間上就這兩種人，一種是創造性的，一種是接受性的。
問：有個同修在未出家之前就已經開始修行，一個金剛上師給他傳了大圓滿的加行法，他一打坐一入定就看見五顔六色，整個宇宙都是銀白色的。騰空之後，從空中往地球上看，剛開始能看到五米遠，然後成倍地增長。到最後他感覺自己坐在一朵大蓮花上，到一個無邊無際的地方。從那以後他就不敢再修了，因爲離師父太遠了，沒有人指導。
師：他這是沒有見地，所以很難修上去，很難進步。這些本來是屬于修行的正常反應，他的師父在傳他法的時候就應該告訴他會有這些反應。
問：那他朝這個方向繼續修，行嗎？
師：可以。
問：他看到的蓮花是妄想，還是真實的呢？
師：是妄想。妄想也是心力所致，心力不專注，妄想也想不出來。現在讓你們在心裏妄想一個萬行的形象，百分之九十的人都妄想不出來。爲什麼妄想不出來呢？你們的心力不集中，是魂魄不健全的人，多數都只有叁四分的魂魄在身體裏面，六七分都跑掉了，所以觀想什麼都觀想不出來。能達到九分以上的魂魄在身體裏面，也就是有九成的精氣神在身體裏面，你觀想什麼頃刻間就出現。盡管那是妄想，但它是心力專注的證明。心力不集中不專注，什麼都妄想不出來。一個高度專注的人想什麼，他心靈的畫面上頃刻就勾畫出什麼。爲什麼我們勾畫不出來，無法形象思維呢？因爲不專注。專注的人都善于形象思維。盡管這是妄想，但也是修行相當高的境界，只有達到這個境界才能想什麼，心靈的境界和畫面上就出現什麼。 跟道比，這叫做妄想，叫做邪知邪見，但是跟俗人比，它是非常了不起的。就像寫毛筆字一樣，比如寫一個中國的“中”字，一個會寫字、魂魄健全、心力高度集中的人，還未動筆就已經想好了怎麼寫，“中”字已經在他心中出現了。可是一個心力不專注的人，寫一豎才想到橫，寫一橫才想到豎，寫完前一筆才想到後一筆。所以寫字要“意在筆先”。但我們通常是“意筆同時”。也有少數人是“意在筆後”，寫完字才發現剛才怎麼寫了這麼好的字，或者剛才怎麼寫了這麼差的字。因爲他意在筆後，覺照在後，而不是在前。做其他事情也是如此，事情做完了才意識到就叫做“意在事後”。高智商的人、成功的人，做任何事都是“意在事先”。 觀想本身就是幫你對治妄念的方法，通過觀想明師的形象、佛菩薩的形象，讓你的心智變得集中。太散亂的人用這種方法不行，可以隨息。隨息還不行就數息，從1數到10，然後再從頭開始數，就這樣慢慢地改變方式。當你能通過數息不打妄想時，就可以開始形象思維。當你能用形象思維把一個畫面清晰地勾畫出來以後，形象思維也可以放下不再需要了。所有這些方法都是祖師們看到衆生無法入道，針對這種狀況創立的法門。比如有的人一上座就打瞌睡，我就給他設立一個方法，不讓他坐，讓他蹲馬步。我就不相信他蹲馬步還會像雞啄米似地點頭打瞌睡！可能有一天他就是蹲馬步入定的。
問：用呼吸法念《金剛經》可以嗎？
師：可以。找到自己的禅病以後，就要找一個方法來對治它。所有的法都是對治病的藥。
問：您能不能談談四禅八定和見性之間的關系？
師：四禅八定修完也未必能明心見性。而有一種人雖然沒有禅定功夫也一樣明心見性。有的人是先明心見性，後修四禅八定；有的人是先修完四禅八定才明心見性；兩者同時的也有。但多數傾向于先修完四禅八定才明心見性。再來人一般是先明心見性，後修四禅八定，因爲他們的悟性比較好。像社會上的一些知識分子，高智商的人，你跟他講佛理，他馬上就明白，這屬于慧在定前。慧在定前的人通常是先明心見性再修定。或者他們根本修不了定，因爲慧是非常敏捷靈動的，先開智慧的人往往很難修定。所以爲什麼佛教一直提倡不要在意和執著感應和神通呢？一旦在意執著，就會和它融爲一體，禅定就很難再修下去了。 修四禅八定跟身體的素質很有關系，身體不好的人很難修，身體有一點點障礙，禅定功夫都過不去。但修四禅八定是改變色身唯一的辦法，想改變色身必須走四禅八定的道路，只有四禅八定才能把色身一點一點地轉化掉。頓悟是轉化不了色身的。
問：您說沒有四禅八定也可以明心見性，但是沒有定力如何守得住證得的東西呢？
師：一樣守得住。你看從政的人隨時都在覺照之中，在明心見性的狀態裏，這就是定力。但這不是四禅八定的那種定力，他們的身體並沒有通過四禅八定而轉化，而是他們的心智在刹那間達到了一個高度。出家人要想轉變身體必須走四禅八定的路。如果你不想走轉變身體的路，就要把你的心智提升到一個很高的高度。最後盡管你可能明心見性了，但照樣生病，生了病照樣跟俗人一樣“哎喲，哎喲”地叫。有些人明心見性了，而且禅定功夫很高，即便生病了，也可以把自己的身體空掉，不把念頭放在身體上。就像我們盤腿一樣，腿痛了，念頭可以走掉，出去神遊，不放在腿上。
問：搞政治的人，他們的明心見性是不是相當于刹那定？如果不是刹那定，怎麼會與道相應，見到性光呢？就像您說的，他們一下就能提起來。
師：那不應該叫“刹那定”，而應該叫“持久定”。你們可以看看社會上的成功人士，他們這方面的定力比我們出家人要高得多，所以他們的定力應該叫持久定。他們都是利根器的人。從定力最能看出一個人的根器。
問：這種人隨時在狀態裏面，隨時能控製自己的身口意，這算不算是四禅八定？
師：他們這種定不叫四禅八定。剛才JZ給它取了個名字叫“刹那定”。但這不是刹那定，所謂的刹那定是刹那間有，刹那間又消失了。而這種人的定力是不會刹那間消失的，而是隨用隨在，不用即無。
問：那這跟叁摩地有什麼關系呢？能進入叁摩地是不是四禅八定已經修完，而且明心見性了？
師：是，能進入叁摩地確實是四禅八定已經修完了，否則無法處在叁摩地中。
問：是不是有世間禅和出世間禅，而他們的這種叫做世間禅？
師：這樣講也只是方便善巧。不能把這種人的定當成世間禅。世間禅就是出世間禅，只是我們的身份不一樣，他們刹那間能提起來的，和我們的並沒有區別。我們是根器不夠，刹那間提不起來，只有通過轉變色身一點一點地累積。他們是與生俱來的根器，雖然沒有通過四禅八定一點點地累積，但刹那間就可以提起來，而且可以一直停留在這個高度，隨時用隨時就有。
問：我看他們無論是喝醉酒還是睡覺，基本上都在覺照裏面，睡著了，有人進來也知道，他們的定力是很厲害的。
師：其實他們喝醉酒放松了以後，靈性的力量恰恰在這時候出來了。有一種人就是通過喝醉酒放松了，智慧才迸發出來。而我們通過打坐修禅定，無非也是訓練身心慢慢地放松，最後達到了習慣性的放松。隨時都處于放松狀態，智慧才會顯現。
問：那睡覺的時候算不算是一種定呢？
師：睡覺的時候叫做“昏沈大定”(衆笑)。但是有一種人白天一直在修道，在捕捉，由于頭腦帶著我執刻意在修，進入不了狀態，間隙沒有出現，他進不去，反而沒有境界。當他放松去休息時，間隙就出現了，他瞬間就進去了。所以密宗稱它爲夢中成就。因爲白天用功有我執，身心會很累。當放下休息時，在休息的那一刻就有了轉變。
問：這時候靈性就出來了？
師：對。
問：如果曾經有過這樣的經曆，是不是用這種方式保持下去就可以成就？
師：不是保持，還是捕捉。比如我第一次捕捉到這種感覺是在絕塵洞閉關的時候，當時我剛進洞七天，每天打坐十幾個小時，累得要死，渾身繃得緊緊的就像板結了一樣，我想：怎麼搞的，這麼久了還沒有那種天塌地陷，像放禮花一樣的情況出現！于是我把腿一伸想放松一下，突然眼前“啪、啪、啪”像放禮花一樣連續響了幾次。當時我不敢動，心想：別動，別動，一動就把經絡堵住了，可能這個姿勢正好順著經絡。所以我就歪著身體躺在那裏，等到放完了才坐起來，心裏無比喜悅。從此以後任何時候我的眼前都是光亮的，從來沒有黑暗過。放完之後，我的整個身心也就放松了下來，證實了也就不再渴望了。因爲當時師父傳法的時候就告訴了我修到什麼時候會有什麼反應。
問：這是不是色身轉變的開始？
師：還不是。
問：從哪方面可以判斷色身的轉變呢？是不是破了五蘊就轉變了色身？
師：關于色身的轉變經書上記載得很清楚，在色身轉變的最初，我們身體會先出現暖的現象。當暖相産生的時候，身體軟綿綿的，即便八十歲身體也如同十幾歲的童子身。我們漢傳佛教也有一個四加行——暖、頂、忍、世第一。四相之中每一相都有一個征兆，有一種身體和心理的反應。暖相産生後身體就慢慢開始轉變了，病會逐漸減少。剛才講到身體健康的人手腳是冬暖夏涼，這種人修行很容易出現暖相。童子身出現暖相是從下往上暖。結過婚的人産生暖相是從上往下産生反應。 到“頂”的階段主要是頭部有些反應，比如耳鳴，這種耳鳴絕對不是病態的耳鳴，而是…
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