2、徐恒志居士年谱

　　序

　　师尊徐恒志老人，生于1916年1月30日(农历1915年12月26日)，原籍浙江镇海。少年超颖，夙慧深植，悟世无常，归信佛教。1934年作的二十述怀中说：“世事纷纭何所依？随波逐浪计终非。此心已与寒梅约，不作杨花到处飞！”早年亲近太虚大师，与大师书信往来，函示显、密异同，慧照观心用功要旨，获益良多。24岁(1939年)到能海上师处受三皈五戒，法名定真。同时，(1939年)蒙王骧陆上师示以般若要旨，并函授观心方法。自觉念寂心空，而见闻仍了了不昧，并不断灭，顿悟诸佛心要非此而何！1945年，随王骧陆上师学无相密乘心中心法，潜心修持；经师慈悲钳鎚，截断葛藤，悲欣交集。20世纪50年代，在清定上师座下受瑜珈菩萨戒。

　　1953年师尊受心密阿阇黎灌顶位后，开始为上海佛教青年会讲授佛法。多年来在国内各道场、学府宣讲《金刚经》、《六祖坛经》、《弥陀要解》、《无量寿经》、介绍佛教教理、人生价值观、佛七开示、讲演等，受到信众的热烈欢迎。佛教界人士、各寺院请师尊订正书稿、作序、书写楹联、题字者不计其数。受黄念祖老居士之托校对黄老著《大乘无量寿经解》原稿，细为校阅，历时一年，校正七次，并与黄老居士往返通信二十次，慎思明辨，共同切磋。黄老示寂后，徐老对黄念祖居士《无量寿庄严清净平等觉经》白话解未竟之作加以整理补充，恰到好处。

　　师尊传佛心印，与元音老人一起弘扬心中心法。二老互相推崇，提携后进。许多学生师从于师尊和元音老人两位老师，深受教益。言传身教，书信答疑、接引后学，不遗余力，受法弟子遍于全国各地及海外。在弟子们的心中，两位老人家是无二无别的。

　　师尊与陈海量、元音老人、赵朴初、黄念祖、郑颂英、郭大栋等大德居士是至心道友，弘法数十年，佛门归望，海内钦仰，得到本焕老和尚、佛源老和尚、德林老和尚、智敏老法师、隆莲老法师、惟贤老法师、圆霖老和尚、绍云老和尚、昌明老和尚、明学老法师、智正老法师、隆莲老法师、道生老法师、净空老法师、白光大法师、戒忍大和尚、妙灵大和尚、台北海明禅寺悟明长老、化来老和尚(排名不分先后)等高僧大德的高度评价，被尊称为“当今维摩诘”，誉为一代耆宿，诚法门砥柱、续佛慧命者。

　　2007年3月5日(农历正月十六)凌晨两点三十六分，师尊在上海寓所“幻斋”,手结弥陀定印安祥示寂，享年九十二岁。荼毗后七彩舍利无数，头灵骨完整、舌舍利不坏。恩师生前历任上海佛教协会各届理事、上海佛协第八届咨议委员、上海佛教居士林讲师、弘一大师研究会顾问、宁波佛教居士林名誉林长、广东省元音古寺顾问等职务。恩师的教言享誉四方之杰作《般若花》，由前中国佛教协会会长赵朴初手书及题签，流传于海内外。数十年来，师尊法幢高悬，以明心见性为主旨，阐扬心地法门，显密圆通，导归西方净土。随机施教，方便接引。谦慈仁德，普应群机。为法忘躯，奖掖后进，不遗余力。佛门归望，海内钦仰，誉为耆宿，诚法门砥柱、续佛慧命者。末后一着真实功夫，坐脱立亡，一代宗师终归净土。高风亮节，永为师范。

　　在师尊爱子徐觉哉大力支持下，由门人许洪亮居士执笔，将师尊生平事迹辑成简要年谱。本文内容完整、记录详实，条理清晰，功德不可思议！谨祝此法宝，广为流布，利益群萌，同登彼岸。深愿见者闻者，同沾法益，法界有情，共证菩提。

　　 徐觉哉 刘东亮 杨振刚 段惠禧 卜年华 许洪亮 沐手敬书

　　2011年7月28日

　　徐恒志居士年谱

　　许洪亮 恭录

　　●1916年1月30日(农历1915年12月26日)生人，原籍浙江镇海。父芸卿公，母张氏。十一二岁常常跟父亲到寺院里看做佛事，看到寺内的和尚以及净土的经典，总有一种异样清静的感觉。夫人余秀润，育女徐蕴文，子徐觉哉。

　　●1934年(19岁)十九岁受表兄俞德荫居士影响归信佛教。作的二十述怀中说：“世事纷纭何所依？随波逐浪计终非。此心已与寒梅约，不作杨花到处飞！”

　　●1939年(24岁)到能海上师处受三皈五戒，法名定真。同时，1939年(24岁)得心密二祖王骧陆上师蒙示以般若要旨，并函授观心方法。自觉念寂心空，而见闻仍了了不昧，并不断灭，顿悟诸佛心要非此而何！[“我的学佛因缘”中记25岁应是按虚岁，编者注]

　　师尊在自述“我的学佛因缘”中说：一天闲立于办公室，自觉念寂心空，而见闻仍了了不昧，并不断灭，顿悟诸佛心要非此而何！从此似乎打开了缺口。不久，自知这仍是识神边事，因为一有所著，早已错过了也。又一天晨起，觉心境比较寂静，但有微细一念粘滞，不得自在，于是连续返照四小时，不取不舍。近午时，忽觉此念脱落，前后际断，当下一片清净。暗想：六祖所说：“何期自性本自清净。”真个一点不错！但旋觉这仍是光影门头，离本地风光尚远，此后继续在心地上磨练观察，神经衰弱也就不药而愈。

　　●早年求学于太虚大师，大师函示显、密异同，慧照观心用功要旨。

　　太虚大师答徐恒志问(二则)

　　问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？

　　答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部份。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于说凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心见性、见性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修净土法，临命终时往生净土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非报身成佛，报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。

　　问二：观心功夫得力，八识中根本习气翻动时，每至心疲力竭，当如何降之？以何方便乃能断尽一切烦恼，入自在无碍境？

　　答二：观心功夫，于八识亦有熏种起现关系，然以第六识为主。由第六识如逆水行舟，回光返照，予影响于第七、八识，转变其无始习气，故颇费力。惟有返观穷察，久久行之，透过第七识之障碍关头，始能永久观照。欲透过第七识，须至第六识转变，妙观察智后平等性智始可现前。以此第六识、第七识无分别智力久久行之，则八识方可得习气渐净。故先修止观，观照心性；次用妙观察智、平等性智之无分别智；至第八地，乃能断一切烦恼，达自在无碍境。

　　 (程心勉记)(见<海刊>二十六卷十期)

　　(附注)自「答姚际虞问」至此，皆「答问选录」中分出。

　　[选自《太虚大师全书·第17编·20酬对·2答问·66答徐恒志问二则》,编者注。]

　　●1945年(30岁)随王骧陆上师学无相密乘心中心法(简称心密)，潜心修持。坚持修四、五百座，每座二小时，直入无相门，经师慈悲钳鎚，截断葛藤，悲欣交集。

　　师尊在自述“我的学佛因缘”中说：一九四五年抗战胜利后，我随厂回沪，那时王骧陆师也莅沪弘法，我随之学无相密乘心中心法，依《大正藏秘密仪轨佛心经》上的六印一咒坚持修四、五百座，每座二小时，直入无相门。一天，参师，师见面便问：“你近来怎样？”答道：“只是照顾本来。”师问：“本来是什么？照顾的是谁？”我说：“本来即是不可得的，但却不是断灭，眼前总觉一片空灵。”师说。“何谓一片空灵？这正是你识神用事，当知见闻觉知，无非生死！”我默然，师又说：“亦莫思量，思量即错了也！” 我正想开口，师又喝住说：“此事无你开口处！古人所谓，言语道断，心行处灭。”师又说：“古人说法，都无所著，并无实法与人。如有僧问赵州：“如何是祖师西来意？”赵州说：“庭前柏树子。”如果根机契合，就知道不是以境示人，音在弦外，列有所契，你会么？”我说：“师自知之，何劳问我？”师说：“你自己究竟信得及否？”答道：“我自知之，岂能持以示师？”“那末还有假名否？”我说：“假名则不无，真如、实相、菩提、涅槃都是假名。”师说：“既然如此，还要假名做什么！”经师慈悲钳鎚，截断葛藤，悲欣交集。

　　 一九四六年，师尊作“观心”诗一首，述修证心得。

　　 观心

　　 (一九四六年冬)

　　(一)

　　惭愧凡夫业力牵，升沉六道事堪怜！

　　回光照处根尘寂，一角青山证道缘。

　　(二)

　　刹那分别魔军炽，直下观心业识清。

　　且道当前何所似，非空非有一孤明。

　　(三)

　　无明忽起急留神，三毒牵缠众苦因。

　　却喜心君招抚后，纷纷流寇作良民。

　　(四)

　　何须舍妄与求真，歇下狂心识主人。

　　生死涅槃同一梦，山河大地法王身。

　　●1947年–1950年(32岁—35岁)作学佛随笔(上篇)。

　　●1950年(35岁)在清定上师座下受瑜珈菩萨戒，并为当时《觉讯》月刊撰稿。

　　四十年代末五十年代初与郑颂英、陈海量、方世藩、李行孝等居士协力上海之佛教青年会会务，为当时《觉讯》月刊撰稿，同时协助清定上师的金刚道场事。

　　●1953年(38岁)徐老受心密阿阇黎灌顶位后，开始为上海佛教青年会讲授佛法。【据2006年上海佛学书局版《般若花》徐恒志上师简介】

　　●1953年3月(38岁)应《觉讯》月刊编者蔡惠明写了一篇通俗文字——《学佛是怎么一回事》，香港隐名大居士捐资印送五万册。

　　●1953年7月(38岁)，又写了《怎样实践佛法？》。

　　●五十年代在《觉讯月刊》发表的文章还有《关于参禅的几…

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