2、徐恒志居士年譜

　　序

　　師尊徐恒志老人，生于1916年1月30日(農曆1915年12月26日)，原籍浙江鎮海。少年超穎，夙慧深植，悟世無常，歸信佛教。1934年作的二十述懷中說：“世事紛纭何所依？隨波逐浪計終非。此心已與寒梅約，不作楊花到處飛！”早年親近太虛大師，與大師書信往來，函示顯、密異同，慧照觀心用功要旨，獲益良多。24歲(1939年)到能海上師處受叁皈五戒，法名定真。同時，(1939年)蒙王骧陸上師示以般若要旨，並函授觀心方法。自覺念寂心空，而見聞仍了了不昧，並不斷滅，頓悟諸佛心要非此而何！1945年，隨王骧陸上師學無相密乘心中心法，潛心修持；經師慈悲鉗鎚，截斷葛藤，悲欣交集。20世紀50年代，在清定上師座下受瑜珈菩薩戒。

　　1953年師尊受心密阿阇黎灌頂位後，開始爲上海佛教青年會講授佛法。多年來在國內各道場、學府宣講《金剛經》、《六祖壇經》、《彌陀要解》、《無量壽經》、介紹佛教教理、人生價值觀、佛七開示、講演等，受到信衆的熱烈歡迎。佛教界人士、各寺院請師尊訂正書稿、作序、書寫楹聯、題字者不計其數。受黃念祖老居士之托校對黃老著《大乘無量壽經解》原稿，細爲校閱，曆時一年，校正七次，並與黃老居士往返通信二十次，慎思明辨，共同切磋。黃老示寂後，徐老對黃念祖居士《無量壽莊嚴清淨平等覺經》白話解未竟之作加以整理補充，恰到好處。

　　師尊傳佛心印，與元音老人一起弘揚心中心法。二老互相推崇，提攜後進。許多學生師從于師尊和元音老人兩位老師，深受教益。言傳身教，書信答疑、接引後學，不遺余力，受法弟子遍于全國各地及海外。在弟子們的心中，兩位老人家是無二無別的。

　　師尊與陳海量、元音老人、趙樸初、黃念祖、鄭頌英、郭大棟等大德居士是至心道友，弘法數十年，佛門歸望，海內欽仰，得到本煥老和尚、佛源老和尚、德林老和尚、智敏老法師、隆蓮老法師、惟賢老法師、圓霖老和尚、紹雲老和尚、昌明老和尚、明學老法師、智正老法師、隆蓮老法師、道生老法師、淨空老法師、白光大法師、戒忍大和尚、妙靈大和尚、臺北海明禅寺悟明長老、化來老和尚(排名不分先後)等高僧大德的高度評價，被尊稱爲“當今維摩诘”，譽爲一代耆宿，誠法門砥柱、續佛慧命者。

　　2007年3月5日(農曆正月十六)淩晨兩點叁十六分，師尊在上海寓所“幻齋”,手結彌陀定印安祥示寂，享年九十二歲。荼毗後七彩舍利無數，頭靈骨完整、舌舍利不壞。恩師生前曆任上海佛教協會各屆理事、上海佛協第八屆咨議委員、上海佛教居士林講師、弘一大師研究會顧問、甯波佛教居士林名譽林長、廣東省元音古寺顧問等職務。恩師的教言享譽四方之傑作《般若花》，由前中國佛教協會會長趙樸初手書及題簽，流傳于海內外。數十年來，師尊法幢高懸，以明心見性爲主旨，闡揚心地法門，顯密圓通，導歸西方淨土。隨機施教，方便接引。謙慈仁德，普應群機。爲法忘軀，獎掖後進，不遺余力。佛門歸望，海內欽仰，譽爲耆宿，誠法門砥柱、續佛慧命者。末後一著真實功夫，坐脫立亡，一代宗師終歸淨土。高風亮節，永爲師範。

　　在師尊愛子徐覺哉大力支持下，由門人許洪亮居士執筆，將師尊生平事迹輯成簡要年譜。本文內容完整、記錄詳實，條理清晰，功德不可思議！謹祝此法寶，廣爲流布，利益群萌，同登彼岸。深願見者聞者，同沾法益，法界有情，共證菩提。

　　 徐覺哉 劉東亮 楊振剛 段惠禧 蔔年華 許洪亮 沐手敬書

　　2011年7月28日

　　徐恒志居士年譜

　　許洪亮 恭錄

　　●1916年1月30日(農曆1915年12月26日)生人，原籍浙江鎮海。父芸卿公，母張氏。十一二歲常常跟父親到寺院裏看做佛事，看到寺內的和尚以及淨土的經典，總有一種異樣清靜的感覺。夫人余秀潤，育女徐蘊文，子徐覺哉。

　　●1934年(19歲)十九歲受表兄俞德蔭居士影響歸信佛教。作的二十述懷中說：“世事紛纭何所依？隨波逐浪計終非。此心已與寒梅約，不作楊花到處飛！”

　　●1939年(24歲)到能海上師處受叁皈五戒，法名定真。同時，1939年(24歲)得心密二祖王骧陸上師蒙示以般若要旨，並函授觀心方法。自覺念寂心空，而見聞仍了了不昧，並不斷滅，頓悟諸佛心要非此而何！[“我的學佛因緣”中記25歲應是按虛歲，編者注]

　　師尊在自述“我的學佛因緣”中說：一天閑立于辦公室，自覺念寂心空，而見聞仍了了不昧，並不斷滅，頓悟諸佛心要非此而何！從此似乎打開了缺口。不久，自知這仍是識神邊事，因爲一有所著，早已錯過了也。又一天晨起，覺心境比較寂靜，但有微細一念粘滯，不得自在，于是連續返照四小時，不取不舍。近午時，忽覺此念脫落，前後際斷，當下一片清淨。暗想：六祖所說：“何期自性本自清淨。”真個一點不錯！但旋覺這仍是光影門頭，離本地風光尚遠，此後繼續在心地上磨練觀察，神經衰弱也就不藥而愈。

　　●早年求學于太虛大師，大師函示顯、密異同，慧照觀心用功要旨。

　　太虛大師答徐恒志問(二則)

　　問一：顯教說成佛須叁大阿僧祇，而密教說即身成佛，其異同處何在？凡夫慧照觀心，有即身成佛之可能否？

　　答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，華嚴宗亦言叁生成佛，此皆大乘教之一部份。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于說凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心見性、見性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修淨土法，臨命終時往生淨土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非報身成佛，報身要修因感果，則淨土宗二生、華嚴叁生爲極速，常途則叁阿僧祗劫乃成佛也。

　　問二：觀心功夫得力，八識中根本習氣翻動時，每至心疲力竭，當如何降之？以何方便乃能斷盡一切煩惱，入自在無礙境？

　　答二：觀心功夫，于八識亦有熏種起現關系，然以第六識爲主。由第六識如逆水行舟，回光返照，予影響于第七、八識，轉變其無始習氣，故頗費力。惟有返觀窮察，久久行之，透過第七識之障礙關頭，始能永久觀照。欲透過第七識，須至第六識轉變，妙觀察智後平等性智始可現前。以此第六識、第七識無分別智力久久行之，則八識方可得習氣漸淨。故先修止觀，觀照心性；次用妙觀察智、平等性智之無分別智；至第八地，乃能斷一切煩惱，達自在無礙境。

　　 (程心勉記)(見<海刊>二十六卷十期)

　　(附注)自「答姚際虞問」至此，皆「答問選錄」中分出。

　　[選自《太虛大師全書·第17編·20酬對·2答問·66答徐恒志問二則》,編者注。]

　　●1945年(30歲)隨王骧陸上師學無相密乘心中心法(簡稱心密)，潛心修持。堅持修四、五百座，每座二小時，直入無相門，經師慈悲鉗鎚，截斷葛藤，悲欣交集。

　　師尊在自述“我的學佛因緣”中說：一九四五年抗戰勝利後，我隨廠回滬，那時王骧陸師也莅滬弘法，我隨之學無相密乘心中心法，依《大正藏秘密儀軌佛心經》上的六印一咒堅持修四、五百座，每座二小時，直入無相門。一天，參師，師見面便問：“你近來怎樣？”答道：“只是照顧本來。”師問：“本來是什麼？照顧的是誰？”我說：“本來即是不可得的，但卻不是斷滅，眼前總覺一片空靈。”師說。“何謂一片空靈？這正是你識神用事，當知見聞覺知，無非生死！”我默然，師又說：“亦莫思量，思量即錯了也！” 我正想開口，師又喝住說：“此事無你開口處！古人所謂，言語道斷，心行處滅。”師又說：“古人說法，都無所著，並無實法與人。如有僧問趙州：“如何是祖師西來意？”趙州說：“庭前柏樹子。”如果根機契合，就知道不是以境示人，音在弦外，列有所契，你會麼？”我說：“師自知之，何勞問我？”師說：“你自己究竟信得及否？”答道：“我自知之，豈能持以示師？”“那末還有假名否？”我說：“假名則不無，真如、實相、菩提、涅槃都是假名。”師說：“既然如此，還要假名做什麼！”經師慈悲鉗鎚，截斷葛藤，悲欣交集。

　　 一九四六年，師尊作“觀心”詩一首，述修證心得。

　　 觀心

　　 (一九四六年冬)

　　(一)

　　慚愧凡夫業力牽，升沈六道事堪憐！

　　回光照處根塵寂，一角青山證道緣。

　　(二)

　　刹那分別魔軍熾，直下觀心業識清。

　　且道當前何所似，非空非有一孤明。

　　(叁)

　　無明忽起急留神，叁毒牽纏衆苦因。

　　卻喜心君招撫後，紛紛流寇作良民。

　　(四)

　　何須舍妄與求真，歇下狂心識主人。

　　生死涅槃同一夢，山河大地法王身。

　　●1947年–1950年(32歲—35歲)作學佛隨筆(上篇)。

　　●1950年(35歲)在清定上師座下受瑜珈菩薩戒，並爲當時《覺訊》月刊撰稿。

　　四十年代末五十年代初與鄭頌英、陳海量、方世藩、李行孝等居士協力上海之佛教青年會會務，爲當時《覺訊》月刊撰稿，同時協助清定上師的金剛道場事。

　　●1953年(38歲)徐老受心密阿阇黎灌頂位後，開始爲上海佛教青年會講授佛法。【據2006年上海佛學書局版《般若花》徐恒志上師簡介】

　　●1953年3月(38歲)應《覺訊》月刊編者蔡惠明寫了一篇通俗文字——《學佛是怎麼一回事》，香港隱名大居士捐資印送五萬冊。

　　●1953年7月(38歲)，又寫了《怎樣實踐佛法？》。

　　●五十年代在《覺訊月刊》發表的文章還有《關于參禅的幾…

《涵芬集 第四部分 紀念文集 2、徐恒志居士年譜》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…