..续本文上一页受发心仪轨，分二：
庚一、律仪未得令得；
庚二、得已守护令不失坏。
庚一、律仪未得令得：
在《道次第》中愿行两种菩提心是次第而受的，而依寂天菩萨之规，则同时受较为方便。其作法者：对于前行总的次第，尤其从依止善知识到发菩提心之间，一定要令正行的所缘与自心相合而修。此后观上师佛住于顶上，住此态中思维：我为了利益一切有情，必须速速证得圆满正觉的佛果！为此，从现在起直至证得无上菩提，我当受持佛子律仪，修学广大的菩萨大行，为利一切有情愿成佛道！乃至未证佛果之间，永不舍离此心。这样思维后，胜解自己随上师能仁念：
诸佛菩萨众，恳祈垂念我：
如昔诸善逝，先发菩提心，
复次循序住，菩萨诸学处，
我今为利生，发起菩提心，
复于诸学处，次第勤修学！148
如是三诵，在第三遍完结的同时，得到菩萨戒体，心中应有这样的胜解。此后诵：
今生我具果，善获此人身，
今日生佛族，是为诸佛子！
自今我当为，宜乎佛族业，
无过最胜种，不令有染污！149
诵后内心发大欢喜。
庚二、得已守护令不失坏：
观上师佛住于顶上，住此态中思维：为了利益一切如母有情，无论如何我当速速证得圆满正觉的大宝佛果！为此，应当思维菩提心的利益，昼三次夜三次受持菩提心。无论有情行为如何，我也终不舍弃一个有情！为了令菩提心增长广大，应修供养三宝等善行，精勤积集二种资粮。
菩提心的功德者：相续中具有菩提心的补特伽罗，会有两倍于转轮王的护法守护，非人纵然恶毒也无机可趁；其他补特伽罗不能成就的明咒，具菩提心者却可以速得成就；所在之处，无有瘟疫和饥荒，即便发生也很快息灭；这位补特伽罗成为一切世间人天等众礼敬供养的对象。
如《入行论》说：
“生死狱系苦有情，若生真实菩提心，
即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”150
此外，戏弄嘲笑并欺罔师长；他人作善令其后悔；嗔恨辱骂大乘菩萨；非增上心而矫行谄诳，这四种黑法是退失菩提心的因，应当断除。四种白法则可令菩提心增长，应当修学。总之，直至菩提之间，应当清净守护菩萨戒，乃至舍命不令十八根本堕及四十六种恶作罪151沾染！唯愿上师佛加持令我能如是而行！
戊二、发心后如何修学菩萨大行，此中分二：
己一、修学总菩萨行；
己二、别学后二种波罗蜜多。
己一、修学总菩萨行，分二：
庚一、座中如何行；
庚二、座间如何行。
庚一、座中如何行，分三：
辛一、加行；
辛二、正行；
辛三、结行。
辛一、加行：
“遍摄依处上师殊胜天，能仁金刚持前诚祈祷”等以上部分同前，然后祈祷：唯愿上师佛加持我及一切如母有情皆能如理修学甚深广大的佛子大行！
辛二、正行，分二：
壬一、熟自相续修习六度；
壬二、熟他相续修习四摄。
壬一、熟自相续修习六度：
(一)布施波罗蜜多：
观上师佛住于顶上，住此状态中思维：为利一切如母有情，我当速速证得圆满正觉的大宝佛位！
法施：我当不顾名闻利养，为贫法的有情开示正法惠以法施，虽然无人委派也应在别人询问经教的文词义理时，以贤善心为其讲解，令其了达文词和义理的内涵。在知道对方堪为法器时，可以闲谈的方式令他生起闻思修三种智慧，对方能生起多少智慧，自己在后世中也会得到多少。智慧是法身之主因，如龙树菩萨所说：“二中智为主”152等。
诸出家众在三种布施中以法布施为主，不允许弃舍了闻思修和戒律，以种种谄诳欺诈的手段求取财物而行布施。如《菩萨别解脱》中：“舍利子，善逝未开许诸出家众以诸财物而行布施。”霞热瓦说：“我对你不说布施的功德，只说悭贪的过患。”然而若无损于闻思修和戒律、不用励求自然得来的财物，可用以供养三宝、施诸贫乞、帮助如法的道友，则后世中自己修法的顺缘衣食卧具等，将不待劬劳自然云集。因此，应当了解其中应遮的要点，努力行于布施。
无畏施：把有情从国王盗匪等人的怖畏、狮虎毒蛇等禽兽的怖畏中解救出来，以及从水火等四大的灾害中解救出来，下至把被水冲走的蚂蚁从水中捞出，对将扑入烈日或火中的飞蛾善巧地加以保护等等都是无畏施。
财施：对贫苦的有情，心除悭吝，施予所需，不望回报及异熟果。若心想：“一旦施尽了财物，自己就会变得匮乏。”由此不能布施者，应当想到：即便现在不布施，然而一切的身财就像水中的泡沫一般无常，终有一天要舍弃！二者虽同是舍弃，若现在施舍，在后世，自己至少也会得到百倍的回报而不会贫穷。
《入行论》中说：
“一切终顿舍，施诸有情胜。”153
《本生论》中说：“施得珍财藏。”
阿底峡尊者说：“来世较此世长得多，为了来世的路粮，当把珍宝埋到宝藏中。”
帕当巴154说：
“友中多已赴后世，有路粮否？定日友！”
布施时，最好是在菩提心的摄持下(而行布施)，中等应在出离心的摄持下，最下也应希望增上生中不乏受用，在这样的意乐下努力修行布施。
总之，为利一切有情，无论如何我当速速证得圆满正觉的大宝佛位！为此，我把自己的身体、受用、善根等一切所有，悉皆变成有情所求的东西，毫无悭吝地施舍给他们。求食者令得食，求衣者令得衣，渴者令得饮，乃至住所卧具、乘骑舟船、金银摩尼宝等悉皆施予！唯愿上师佛加持令我能如是而行！如是等等。
令施心增长是布施度中应修习的重点。如《菩提道次第广论》中：“故修布施波罗蜜多，现无财物可施于他，当于多门引发舍心渐令增长。”(《广论》二六三页)
(二)净戒波罗蜜多：观上师佛住于顶上，住此态中，思维：为利一切有情，无论如何我当速速证得圆满正觉的大宝佛位！
律仪戒：我应断除与自己戒律相违的十不善等恶行，安住于十善法中。 这是戒律中最为首要的。
如《广戒经》中：
“善护于语意，身莫作诸恶，
此三业道净，得大仙人道155。”
摄善法戒：布施等六度，以及戒律等清净的善法在自心上未生起者当令生起，已生起者当令增长。
饶益有情戒：还应令一切有情皆能修习持戒等清净的善行，使他们安住于成熟和解脱的大道中！唯愿上师佛加持令我能如是而行！
(三)安忍波罗蜜多：观上师佛住于顶上，住此态中，思维：为利一切如母有情，无论如何我当速速证得圆满正觉的大宝佛位！
耐怨害忍：即令一切有情与我为仇，我也应当不起刹那的嗔恨，而且对他们的怨害回报以利乐，令自他心中都能圆满安忍波罗蜜多等一切佛法。
安受苦忍：又《入行论》中说：
“若截杀人手，能脱岂非善，
若以人间苦，离狱岂非善？”156
“苦具诸功德，谓厌能除慢，
悲悯生死者，羞恶而喜善。”157
当财食卧具匮乏或疾病的痛苦袭身时，应该想到受这样的苦是过去积集的恶业所感的果报现前，由此可以净化诸多恶业，应当欢喜才对。尤其能忍耐修法时的痛苦，会更接近于一切种智之道。因此，应当勇于承受这些痛苦，截断自他流转轮回恶趣的痛苦之流。
定解法忍：另外安受法忍中胜解之境中，如取舍之境谓黑白业及其异熟；信心之境谓三宝加持，诸佛菩萨不可思议的广大神力；
现观之境谓无上菩提，灭道二谛，二种无我158；
闻思之境谓十二分教159，以及广大的菩萨学处。对这些若能生起胜解将有极大的果利。在生起胜解以后，为证得无上菩提，应当如理地修学十二分教之义——诸菩萨所应学处。唯愿上师佛加持令我能如是而行！
(四)修习精进波罗蜜多：观上师佛住于顶上，住此态中思维：为利一切如母有情，无论如何我当速速证得圆满正觉的大宝佛位！
擐甲精进：为成就相好等佛法和布施等菩萨法，即令八十中劫合为一大劫，一千大劫为一昼夜，三十昼夜为一月，十二月为一年，须在百万俱胝倍无数劫中住于地狱才能证得佛果，我亦勇悍精进，永不弃舍，生大欢喜！
若心中想：我没有能力这么长时间安住于擐甲精进呀！
答曰：不必怯懦，为什么呢？我们已于三士道次第精勤修心，于自他换善加修习。由于断除了十不善的恶因，身体不会产生痛苦；又善巧通达一切法无自性之义，心中也不会生起忧恼。身心安乐增长，法喜充满，虽长处轮回又怎么使我们疲厌呢？
《入行论》中说：“恶断故无苦，善巧故无忧。”160
又说：“乘菩提心马，由乐复至乐，有心谁疲厌！”161
此外，自己的所有善根，无论大小，都已为了成就一切众生现前和究竟的广大利乐而至心回向。依于每一个有情都可获得如此众多的福德，加之诸佛菩萨的加持，更令增长无穷。依此可以顺利地圆满二种资粮，所以无须怯懦。
《宝鬘论》中说：
“所诠诸福德，若令有形色，
恒沙诸世界，亦非可容受，
此世尊亲说，其因亦显然，
有情界无量，利乐心如之。”162
摄善法精进：应把甚深广大的善法摄受于自己的心中。
饶益有情精进：将他人安置于善道直至获得无上菩提！唯愿上师佛加持令我能如是而行！
(五)静虑波罗蜜多：观上师佛住于顶上，住此态中思维：为利一切如母有情，无论如何我当速速证得圆满正觉的大宝佛位！因此，我应修习佛子无量无边的禅定。禅定从体性分有世间与出世间；从品类分有寂止、胜观、以及此二双运的静虑；由作用分则有身心现法乐住静虑、引发功德静虑、及饶益有情静虑三种。唯愿上师佛加持令我能如是而行！
(六)般若波罗蜜多：观上师佛住于顶上，住此态中思维：为利一切如母有情，无论如何我当速速证得圆满正觉的大宝佛位！因此，我应修学通达究竟真理的胜义慧、通达世间五明的世俗慧、以及通达利益有情的饶益有情慧等一切种佛子智慧。唯愿上师佛加持令我能…
《速疾道》全文未完，请进入下页继续阅读…