..续本文上一页如是而行！
壬二、熟他相续修习四摄：
观上师佛住于顶上，住此态中思维：为利一切如母有情，无论如何我当速速证得圆满正觉的大宝佛位！因此应如《庄严经论》中所说：“施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。” 163对于所化的有情，先施以所需的东西，以恩泽摄受为眷属，是为布施。以正教理折诸邪说，加以摄持是为爱语。对他开示法义令其修行是为利行。对他所开示的法自己也同样修行是为同事。这些是利益他人的殊胜方法，依此可令一切有情安立于成熟和解脱的大道中。唯愿上师佛加持令我能如是而行！
辛三、结行：如前所述。
庚二、座间如何行：
于座间应当阅读开示甚深广大佛子大行的经教及其注释等如前。
己二、别学后二度，分二：
庚一、修学静虑波罗蜜多；
庚二、修学般若波罗蜜多。
庚一、修学静虑波罗蜜多，分二：
辛一、座中如何行；
辛二、座间如何行。
辛一、座中如何行，分三：
壬一、加行；
壬二、正行；
壬三、结行。
壬一、加行：
前行次第仍如平时所行，特应净修共下中士意乐。此外，当如《经庄严论》中所说：
“具慧修行处，易得贤善处，
善地及善友，瑜伽安乐具。”164
(一)在外在环境风水和道友都贤善的适意地方；
(二)安住净戒；
(三)不与太多人过于亲近；
(四)断除贪欲等诸种粗重寻思；
(五)安住少欲知足。
在舒适的垫上令身端直，金刚跏趺而坐，双手作等持印，令气息舒缓。这些修定的资粮先具备后，进入正修。
壬二、正行：
修习寂止的所缘虽有多种，然其中主要者，由于随念佛极为殊胜，而且还有着可成就堪修密乘本尊瑜伽之器等多种目的，所以缘佛身修习为佳。
观顶上上师佛心间放光，如珠丝般的光端杂色莲花日月垫上，本师释迦牟尼佛安住其上，身紫磨金色…金刚跏趺而坐，如黄豆般大小，安住在自己脐前的虚空中，一心缘此修习。也可观顶上上师佛犹如灯光一分为二，分出第二尊上师佛身融入自身，在八大狮子擎举的高广宝座上，杂色莲花日月为垫，自成本师释迦牟尼佛，身紫磨金色，乃至金刚跏趺而坐，朗然如空中彩虹，了无自性，一心缘此而修习。
此时，若欲修黄色而显为红色、或想修坐姿却显为立姿、想修一尊却显为多尊时，不可随它而转。当一心缘于本来所缘而修。若起初未像澄净的光明体一样明亮，可缘清晰的半分身像总义165而修。还应心中发起强烈的愿望：愿在此一座中不生沉掉，如若生起，立当断除！
然后专注所缘，不令失念，时时忆念所缘,护心令其相续，是初业行人修习住心的殊胜方便。若心无法摄持在黄豆般大小的佛像身上，那么可以观为一寸长，若一寸长仍不能摄心，可观为五指宽大小。
若暂时只能现起一头、二手、二足、身腹等半分总义，也应知足摄心安住。于此能摄心后，有时可从顶髻向下依次观令明了，有时可从莲月座向上依次观令明了。心应松紧适度安住于明了的所缘境上，这极为重要。否则如过去有的行者误解了萨热哈大师所说“心若结紧缚，松之得解脱”的意思，心太过松缓，以致进入细沉而不自知；又有些学人因宗大师说“生起有力正念及执持力”而太过紧张，以致无法得到住分。
如阿阇黎大德月166说：
“若精勤修生掉举，若舍精勤复退没，
此平等转极难得，我心扰乱云何修
”
有些补特伽罗缘内心修比较容易生起奢摩他，其法者：断除心中求好畏恶的一切寻伺，心勿造作地生起一种明显的念头，心想：即于此摄心令专注所缘。此时，除此念头外，不要于其他境生起寻伺，安住于清晰的念头上。若于其他境生起分别应当决然断除，安住所缘令此念头念念相继。
正如：
“复如善舞剑，分别生即断，
住正念不失，松缓复紧敛，
紧敛复松缓，此即住心处。”
这样修习是初业行者住心的方便。在此是介绍心的世俗之理而非心的究竟真理，如说：
“初业修住心，殊胜妙方便，
示心世俗理，法幢大师说。”
缘于内心修习寂止的方法道次第中也有讲到，而善巧于依止正知正念，是修习禅定中最为主要的。
《略论》中说：“即令不缘于佛像等其他所缘，唯修不分别心，亦必念云：心当于境全不分别，而正安住。次即令心不流不散，令心不散，与不忘所缘之正念义同。故仍未出修念之法。如是修者，亦是修有定解力之念也。”
那么什么是念的体性呢？就是于其所缘不忘、令心与所缘相融或相合。
《大乘阿毗达磨集论》中说：“云何为念？于串习事心不忘为相，不散为业。”
总之，修习清净的三摩地167，“由依八断行，灭五过而生。”此中五种过失指：懈怠、忘失教授、沉掉(二合为一过)、不作行和作行五种。
《辨中边论》中说：
“懈怠忘教授，沉没与掉举，
不作行作行，是为五种过。”
对治这五种过失当依八断行而修习：
(一)在修定加行时断除懈怠有四种对治法：见三摩地功德的信心，希求三摩地的欲乐心，勤勉三摩地的精进，勤勉之果轻安。
(二)在精勤修定时忘失教授是过失，对治当依正念，唯依正念不忘所缘尚且不足，心专一住于所缘后还须具足明显有力的定解。
(三)住定时沉掉是过失，其对治是正知，以正知善加观察有无沉掉生起，上者沉掉将生即令断除，中者生已无间即予断除，最下也应不令沉掉经于久时，察觉后立即断除。
昏昧168与沉掉二者的差别如何呢？于所缘境不明了身心沉重是为昏相，属痴之一分，犹如黑暗降临心中。心虽不从所缘向外逸散，然无澄净分和明了分169，心力衰弱是为粗沉之相。虽具澄净和明了，然于所缘决定的定解170稍有退失，是为细沉。其对治当忆念三宝的功德，或作意明相以及修习风心与虚空相合的教授。
风心与虚空相合的教授：观自己的脐部有鸟蛋般大小的红白明点，从自己顶上冲出与虚空相合无二无别，于此专心平等安住。据说此与启虚空门的界识和合相似。
内心不能无动安住于所缘稍向外散，名为微细掉举。对治当依正知正念而修。虽依正知正念而心仍逸散于可贪之境，是为粗分掉举，其对治当修无常、三恶趣及轮回苦，或修习强制截断掉举的教授，其教授者：以一呼一吸为一息，于五息之间不令散乱，然后十息，十五息，二十五息等，渐次延长而修不令散乱。也可以修宝瓶气：从二鼻孔吸进白色的上行风向下压，黄色的下行风向上引，会合于脐部。
(四)沉掉生起时，不作行是过失，对治当于沉掉刚生起时，立即察觉而予断除。心若于所缘过于励力，虽具有力的明分，然掉举增大难以得到住分；而稍松懈不甚励力时，沉没增大，虽有住分但明分又难以得到。这只有检察自己的感觉，如果感到心策举到这个程度会产生掉举，则应稍微放松一点；若觉心松弛到这样会生起沉没，则应稍微策举一些。这样合宜而住，在二者之间把心从散乱中拉回来寻找住分。住分出现时应警惕沉没的生起，令心具有有力的明分。这二者交替护持，才能成办无过的三摩地。没有决定解摄持的明分，仅具澄净分是不可凭赖的。
(五)断除了微细的沉掉，心能持续住定时，作行是过失，对治当不作行，平等舍置放松而住。如是善加修习以后，渐次获得九住心，将会成就具足身心轻安的奢摩他。
壬三、结行：如前所说。
辛二、座间如何行：
当阅读开示奢摩他建立的经教及注疏等如前。
庚二、修学般若波罗蜜多，分二：
辛一、座中如何行；
辛二、座间如何行。
辛一、座中如何行，此分：
壬一、加行；
壬二、正行；
壬三、结行。
壬一、加行：
与奢摩他中所说相似，尤其当如理依止善知识，听闻胜观的教授；观上师与本尊无二无别而猛励祈祷；还要精勤地净罪积资。此三相合而修是领悟正见不可或缺的前行。
壬二、正行，分二：
癸一、抉择人无我后修习之法；
癸二、抉择法无我后修习之法。
癸一、抉择人无我：
在佛所说的经教中，讲了多种抉择无我的理路，然对于初业行人而言，依四要点抉择易于生起。
要点一：乃至沉睡中，我们也紧紧地执念着“我、我”的这个心即是俱生我执。我们没有作坏事，有人诬陷说“你作了如此这般的恶行”，我们立刻会想：“我并没有作这样的恶行，却被这样诬陷！”这时“我、我”之念在心中了了现起，俱生我执执我的方式极为明显。此时，用一分微细的心来观察：这个心把什么执为“我”呢？它是如何执的呢？观察的这个心若用力太大，前面那个执我的心会杳然消逝而茫无所得。应当将大部分的心持续地生起执“我”之心，以一分微细的心念来观察。这样，在观察的时候会发现，被俱生我执执为“我”的，除了我们的五蕴或身心外，再没有别的东西。然而也不是执五蕴中的任一蕴或者身心之一为“我”，而是执于五蕴集聚或身心之聚上，有一个非由分别心假立、从初即能独立的“我”存在。这就是俱生我执执我的方式。其所执境的“我”正是所应破除的。这不可仅是随声附和或者止于文字的了解，必须在我们心中有鲜明地定解，这是第一个要点：决定所破之显现状。
要点二：定解决定这个自心显明地执“我”之心，其所执之我若在五蕴上，则必定与五蕴或一或异。除此二种，绝不会有第三种存在的状态。任何法与法之间，只能或为一或为异，如此而存在，除了这两种状态以外，绝不会有第三种存在的状态。对此，我们应当加以思维，引生决定。
要点三：定解离谛实一。若所执之我与五蕴为一，则如《入中论》中所说：“若蕴即我故，蕴多我应多。”一个补特伽罗有五蕴，那么也应当有五个不同的我了。要不然，则我是一，五蕴也应当成为一而没有差别。如是有多种过失。故所执之我与五蕴不应为一。此外，若所执之我与五蕴为…
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