..續本文上一頁如是而行！
壬二、熟他相續修習四攝：
觀上師佛住于頂上，住此態中思維：爲利一切如母有情，無論如何我當速速證得圓滿正覺的大寶佛位！因此應如《莊嚴經論》中所說：“施同示勸學，自亦隨順轉，是爲愛樂語，利行及同事。” 163對于所化的有情，先施以所需的東西，以恩澤攝受爲眷屬，是爲布施。以正教理折諸邪說，加以攝持是爲愛語。對他開示法義令其修行是爲利行。對他所開示的法自己也同樣修行是爲同事。這些是利益他人的殊勝方法，依此可令一切有情安立于成熟和解脫的大道中。唯願上師佛加持令我能如是而行！
辛叁、結行：如前所述。
庚二、座間如何行：
于座間應當閱讀開示甚深廣大佛子大行的經教及其注釋等如前。
己二、別學後二度，分二：
庚一、修學靜慮波羅蜜多；
庚二、修學般若波羅蜜多。
庚一、修學靜慮波羅蜜多，分二：
辛一、座中如何行；
辛二、座間如何行。
辛一、座中如何行，分叁：
壬一、加行；
壬二、正行；
壬叁、結行。
壬一、加行：
前行次第仍如平時所行，特應淨修共下中士意樂。此外，當如《經莊嚴論》中所說：
“具慧修行處，易得賢善處，
善地及善友，瑜伽安樂具。”164
(一)在外在環境風水和道友都賢善的適意地方；
(二)安住淨戒；
(叁)不與太多人過于親近；
(四)斷除貪欲等諸種粗重尋思；
(五)安住少欲知足。
在舒適的墊上令身端直，金剛跏趺而坐，雙手作等持印，令氣息舒緩。這些修定的資糧先具備後，進入正修。
壬二、正行：
修習寂止的所緣雖有多種，然其中主要者，由于隨念佛極爲殊勝，而且還有著可成就堪修密乘本尊瑜伽之器等多種目的，所以緣佛身修習爲佳。
觀頂上上師佛心間放光，如珠絲般的光端雜色蓮花日月墊上，本師釋迦牟尼佛安住其上，身紫磨金色…金剛跏趺而坐，如黃豆般大小，安住在自己臍前的虛空中，一心緣此修習。也可觀頂上上師佛猶如燈光一分爲二，分出第二尊上師佛身融入自身，在八大獅子擎舉的高廣寶座上，雜色蓮花日月爲墊，自成本師釋迦牟尼佛，身紫磨金色，乃至金剛跏趺而坐，朗然如空中彩虹，了無自性，一心緣此而修習。
此時，若欲修黃色而顯爲紅色、或想修坐姿卻顯爲立姿、想修一尊卻顯爲多尊時，不可隨它而轉。當一心緣于本來所緣而修。若起初未像澄淨的光明體一樣明亮，可緣清晰的半分身像總義165而修。還應心中發起強烈的願望：願在此一座中不生沈掉，如若生起，立當斷除！
然後專注所緣，不令失念，時時憶念所緣,護心令其相續，是初業行人修習住心的殊勝方便。若心無法攝持在黃豆般大小的佛像身上，那麼可以觀爲一寸長，若一寸長仍不能攝心，可觀爲五指寬大小。
若暫時只能現起一頭、二手、二足、身腹等半分總義，也應知足攝心安住。于此能攝心後，有時可從頂髻向下依次觀令明了，有時可從蓮月座向上依次觀令明了。心應松緊適度安住于明了的所緣境上，這極爲重要。否則如過去有的行者誤解了薩熱哈大師所說“心若結緊縛，松之得解脫”的意思，心太過松緩，以致進入細沈而不自知；又有些學人因宗大師說“生起有力正念及執持力”而太過緊張，以致無法得到住分。
如阿阇黎大德月166說：
“若精勤修生掉舉，若舍精勤複退沒，
此平等轉極難得，我心擾亂雲何修
”
有些補特伽羅緣內心修比較容易生起奢摩他，其法者：斷除心中求好畏惡的一切尋伺，心勿造作地生起一種明顯的念頭，心想：即于此攝心令專注所緣。此時，除此念頭外，不要于其他境生起尋伺，安住于清晰的念頭上。若于其他境生起分別應當決然斷除，安住所緣令此念頭念念相繼。
正如：
“複如善舞劍，分別生即斷，
住正念不失，松緩複緊斂，
緊斂複松緩，此即住心處。”
這樣修習是初業行者住心的方便。在此是介紹心的世俗之理而非心的究竟真理，如說：
“初業修住心，殊勝妙方便，
示心世俗理，法幢大師說。”
緣于內心修習寂止的方法道次第中也有講到，而善巧于依止正知正念，是修習禅定中最爲主要的。
《略論》中說：“即令不緣于佛像等其他所緣，唯修不分別心，亦必念雲：心當于境全不分別，而正安住。次即令心不流不散，令心不散，與不忘所緣之正念義同。故仍未出修念之法。如是修者，亦是修有定解力之念也。”
那麼什麼是念的體性呢？就是于其所緣不忘、令心與所緣相融或相合。
《大乘阿毗達磨集論》中說：“雲何爲念？于串習事心不忘爲相，不散爲業。”
總之，修習清淨的叁摩地167，“由依八斷行，滅五過而生。”此中五種過失指：懈怠、忘失教授、沈掉(二合爲一過)、不作行和作行五種。
《辨中邊論》中說：
“懈怠忘教授，沈沒與掉舉，
不作行作行，是爲五種過。”
對治這五種過失當依八斷行而修習：
(一)在修定加行時斷除懈怠有四種對治法：見叁摩地功德的信心，希求叁摩地的欲樂心，勤勉叁摩地的精進，勤勉之果輕安。
(二)在精勤修定時忘失教授是過失，對治當依正念，唯依正念不忘所緣尚且不足，心專一住于所緣後還須具足明顯有力的定解。
(叁)住定時沈掉是過失，其對治是正知，以正知善加觀察有無沈掉生起，上者沈掉將生即令斷除，中者生已無間即予斷除，最下也應不令沈掉經于久時，察覺後立即斷除。
昏昧168與沈掉二者的差別如何呢？于所緣境不明了身心沈重是爲昏相，屬癡之一分，猶如黑暗降臨心中。心雖不從所緣向外逸散，然無澄淨分和明了分169，心力衰弱是爲粗沈之相。雖具澄淨和明了，然于所緣決定的定解170稍有退失，是爲細沈。其對治當憶念叁寶的功德，或作意明相以及修習風心與虛空相合的教授。
風心與虛空相合的教授：觀自己的臍部有鳥蛋般大小的紅白明點，從自己頂上沖出與虛空相合無二無別，于此專心平等安住。據說此與啓虛空門的界識和合相似。
內心不能無動安住于所緣稍向外散，名爲微細掉舉。對治當依正知正念而修。雖依正知正念而心仍逸散于可貪之境，是爲粗分掉舉，其對治當修無常、叁惡趣及輪回苦，或修習強製截斷掉舉的教授，其教授者：以一呼一吸爲一息，于五息之間不令散亂，然後十息，十五息，二十五息等，漸次延長而修不令散亂。也可以修寶瓶氣：從二鼻孔吸進白色的上行風向下壓，黃色的下行風向上引，會合于臍部。
(四)沈掉生起時，不作行是過失，對治當于沈掉剛生起時，立即察覺而予斷除。心若于所緣過于勵力，雖具有力的明分，然掉舉增大難以得到住分；而稍松懈不甚勵力時，沈沒增大，雖有住分但明分又難以得到。這只有檢察自己的感覺，如果感到心策舉到這個程度會産生掉舉，則應稍微放松一點；若覺心松弛到這樣會生起沈沒，則應稍微策舉一些。這樣合宜而住，在二者之間把心從散亂中拉回來尋找住分。住分出現時應警惕沈沒的生起，令心具有有力的明分。這二者交替護持，才能成辦無過的叁摩地。沒有決定解攝持的明分，僅具澄淨分是不可憑賴的。
(五)斷除了微細的沈掉，心能持續住定時，作行是過失，對治當不作行，平等舍置放松而住。如是善加修習以後，漸次獲得九住心，將會成就具足身心輕安的奢摩他。
壬叁、結行：如前所說。
辛二、座間如何行：
當閱讀開示奢摩他建立的經教及注疏等如前。
庚二、修學般若波羅蜜多，分二：
辛一、座中如何行；
辛二、座間如何行。
辛一、座中如何行，此分：
壬一、加行；
壬二、正行；
壬叁、結行。
壬一、加行：
與奢摩他中所說相似，尤其當如理依止善知識，聽聞勝觀的教授；觀上師與本尊無二無別而猛勵祈禱；還要精勤地淨罪積資。此叁相合而修是領悟正見不可或缺的前行。
壬二、正行，分二：
癸一、抉擇人無我後修習之法；
癸二、抉擇法無我後修習之法。
癸一、抉擇人無我：
在佛所說的經教中，講了多種抉擇無我的理路，然對于初業行人而言，依四要點抉擇易于生起。
要點一：乃至沈睡中，我們也緊緊地執念著“我、我”的這個心即是俱生我執。我們沒有作壞事，有人誣陷說“你作了如此這般的惡行”，我們立刻會想：“我並沒有作這樣的惡行，卻被這樣誣陷！”這時“我、我”之念在心中了了現起，俱生我執執我的方式極爲明顯。此時，用一分微細的心來觀察：這個心把什麼執爲“我”呢？它是如何執的呢？觀察的這個心若用力太大，前面那個執我的心會杳然消逝而茫無所得。應當將大部分的心持續地生起執“我”之心，以一分微細的心念來觀察。這樣，在觀察的時候會發現，被俱生我執執爲“我”的，除了我們的五蘊或身心外，再沒有別的東西。然而也不是執五蘊中的任一蘊或者身心之一爲“我”，而是執于五蘊集聚或身心之聚上，有一個非由分別心假立、從初即能獨立的“我”存在。這就是俱生我執執我的方式。其所執境的“我”正是所應破除的。這不可僅是隨聲附和或者止于文字的了解，必須在我們心中有鮮明地定解，這是第一個要點：決定所破之顯現狀。
要點二：定解決定這個自心顯明地執“我”之心，其所執之我若在五蘊上，則必定與五蘊或一或異。除此二種，絕不會有第叁種存在的狀態。任何法與法之間，只能或爲一或爲異，如此而存在，除了這兩種狀態以外，絕不會有第叁種存在的狀態。對此，我們應當加以思維，引生決定。
要點叁：定解離谛實一。若所執之我與五蘊爲一，則如《入中論》中所說：“若蘊即我故，蘊多我應多。”一個補特伽羅有五蘊，那麼也應當有五個不同的我了。要不然，則我是一，五蘊也應當成爲一而沒有差別。如是有多種過失。故所執之我與五蘊不應爲一。此外，若所執之我與五蘊爲…
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