..续本文上一页应认识到，我爱执是产生所有个人和地区问题的根本。

　　格西那摩瓦曾建议说：“当你打茶砖的时候，可以设想打在自己我执的头上”。 格西奔也曾说：“我在自心的门口手持尖枪站岗。如果它紧逼，我也紧逼；如果它放松，我也放松”。 朗日塘巴说：“利益与胜利当献与有情，为什么呢？因为一切善资粮都是依赖他们而生的；损失与失败则归于自己，为什么呢？因为所有的伤害和痛苦是由我爱执产生的”。

　　如果我们能这样来修，(我们的我爱执就会被击垮)就像中了毒的人不适震颤。如果没有这种感觉，那么就算我们穿破一牦牛驮的法裙，头上放置一千个(灌顶用的)宝瓶，穷尽一生用于听闻，舍弃一切无所事事，但因为对五欲的陷阱不加小心，还是像患病的黄鼠狼那样百般焦躁不安。因此，我们应当紧握拳头(与我爱执斗)，若能这样用功，我们就是大乘者、大心者、大忍者和大慧者。

　　简言之，以我爱执为本的烦恼过患，三世诸佛就是经劫宣说也无法说尽。我们应以上述那些内容为基础，加上经论的教义及大德上师的教授，针对自心的过失不断的思惟、检讨，生起定解。这样，不管我们的外表如何，我们的心相续将与法相合，所修的法才真实有效。不然，所有假名的功德都会变成我执的滋养品，免不了成为增长烦恼的助伴。

　　辛二 由思惟他爱执功德之门开示何应取

　　“思众皆有恩”。

　　原则上，如《入中论》中所说，对大乘种姓的补特伽罗而言，慈心和悲心在初、中、后三个阶段均极重要，而慈心和悲心都是依有情而发起的。因见到有情缺乏安乐而生慈心；由见到有情受苦如被大火焚烧而生大悲悯心。《入行论》中说：

　　“供养具慈心，乃因有情大”。

　　不仅如是，以慈悲心为先导的希求无上菩提的菩提心也依赖有情而生。因为见到只有佛才有能力成办一切有情的所有利乐、消除所有损害和痛苦，并由慈悲心所激发而生起希望获得圆满正觉的菩提心。所谓：

　　“发心为利他，欲正等菩提”。

　　四摄法与六度行也依赖有情而出生、安住、向上增长。由此可见，行的所依菩提心的根本、修慈悲心的所依发心和诸行的体性等，都是依赖有情而生的。所以说，一切成就佛果之因的聚集均依赖于有情。获得正等觉后，任运相续不断的事业也依赖所利益的物件有情而生。简言之，我们必须重视大乘一切因果的根本――有情，有道是：

　　“眼见有情时，诚慈而视之,

　　念我依彼等，方能成佛道”。

　　再者，假设我们发现有一块地极为肥沃，下种后若能细心照料，便会有许多良好的收成，于是我们就会对这片良田十分珍爱；同样的，如果我们在有情田中播下慈、悲、菩提心、六度、四摄的种子并妥善养育，便会出生二利究竟佛陀世尊之位。由见于此，我们应当对有情之田十分珍爱、生起可爱悦意之相。《入行论》中说：

　　“是故能仁说，有情佛福田，

　　众敬彼等者，圆满至彼岸。

　　有情与诸佛，同能成佛法，

　　如是敬信佛，可不敬有情？”

　　此外，我们应视有情为成佛因果的本源而对他们至极敬重。《入行论》中说：

　　“唯佛胜德全，于具少分者，

　　虽供三界物，犹嫌不得足。

　　能生佛法分，有情具有故，

　　由此分相待，即应供有情”。

　　据说珍爱有情、为有情成办利乐，能出生增上生和决定善，轻弃有情则将导致一切衰损。《释菩提心论》中说：

　　“世间善恶趣，其爱非爱果，

　　皆由于有情，作利损而生。

　　若无上佛位，且依有情得，

　　人天诸受用，梵释与猛利，

　　护世之所依，于此三趣中，

　　无非利有情，所引此何奇？

　　地狱鬼畜中，有情之所受，

　　种种苦非一，皆损有情报，

　　饥渴互打击，及侵害等苦，

　　难遮无穷尽，皆损有情果”。

　　小乘人因为轻弃有情，所以仅获些微菩提；大乘种姓的人因为爱他，所以现证无上菩提。即前论中说：

　　“于有情离贪，如毒应舍弃，

　　声闻离贪故，岂非劣菩提？

　　由不弃有情，佛证大菩提。

　　若知生如是，利非利诸果，

　　则于刹那顷，岂可贪自利？”

　　现在似乎伤害我们的那些有情之所以会伤害我们，其近取因是我们无始以来自相续的烦恼，其俱有缘是我们无始以来伤害他人的业，由此因缘使他们产生恶劣的动机，作出种种颠倒的暴行。所以说，总无边轮回、别三种恶趣之中所受的种种痛苦，归根结底是我们自己造成的。圣寂天说：

　　“由我业发动，于我作损害，

　　彼若往地狱，岂非我害他？”

　　尤其是当我们现在进入大乘之门的时候，那些有情会以种种方式对我们作许多损害。由于破坏修大乘法的缘故，他们将在轮回中特别是羁留在恶趣中经受众多痛苦，我们对此当心生悲悯。而且，那些害我们的人曾无数次地当过自己的母亲，我们也曾无数次地吃他们的肉、喝他们的血、啃他们的骨、穿他们的皮。如果将所喝过的奶积存起来，三千大千世界为器仍觉狭小。他们也曾无数次地被我们杀死、捶打与抢夺。因此，我们应该不断思惟他们的恩德和自己所欠的怨债，当思：“您对我有大恩，这是我欠您的”。 特别地，由取、舍二方面来修慈心和悲心。

　　尤其是因为忍辱是六度的根本，而忍辱依赖作损害者而生，所以我们当以作损害者为忍辱的对象而修。如果有忍辱功夫，前二度即成其前行，后三度将依它而生。如果能围绕这个意思不断思惟，我们将意识到这些对象正是将佛位交到我们手中的人！我们应当效法切喀瓦大师，他说：

　　“或仇或亲友，悉是生惑境，

　　若视为知识，随处皆安乐”。

　　例如，亲教师和轨范师所授予的律仪是我们获得解脱与一切智的因，所以他们对我们的恩德很大。仇敌也一样，我们需依靠他们才能圆满忍辱的修行，而忍辱是获得大菩提的因，所以应该记得那句俗话：“不要把送到你口中的美味吐掉”。 《入行论》中说：

　　“是故不费劳，成菩提行伴，

　　如家出宝藏，于敌应欢喜”。

　　以及：

　　“愿彼损我者，及余害我者，

　　如是辱我者，皆具菩提缘”。

　　切喀瓦大师也说：

　　“虽恩将仇报，回以修大悲，

　　瞻部洲圣人，善待于恶报”。

　　如果知道如何修心，那么我们就像是坚不可摧的硬汉，可漫游于战场之中；或像到了宝洲一样，不需要找对付野狗的石头。换言之，在任何时候我们都可以修心。这是正法的唯一关要，如果我们拥有它，即可谓“一人具一法，此一法即足”。若能理解这个意思，你可以给此法冠以“菩提心修法”等任何名字，就像吉祥天女那样：

　　“百名母千号，称何皆汝名，

　　所立皆汝号”。

　　朗日塘巴说：“报答能生三世胜者之母有情……”又说：“菩提心仰赖有情而生，但要是如所谓“作任何事都像带了头盔那样不舒服”那般，住在哪里都对别人看不顺眼，怀有这种心态的人就是不喜欢成佛的因”。

　　圣寂天总结他爱执功德与我爱执过患时说：

　　“此何须繁说，凡夫作自利，

　　能仁行利他，观此二差别”。

　　像这样认真思惟之后，我们即可见到：我爱执是一切过失的根源；他爱执是一切功德的生处。由此对所利益的对象有情生起可爱悦意之相。因此，我们应当不断努力，直到我爱执与轻弃他人两种心态的位置发生变化为止。

　　以上为简述自他相换之法。

　　庚二 正修希求利他之菩提心此科分二段：

　　辛一 正行时修法；

　　辛二 结行与座间修法。

　　辛一 正行时修法分二方面：

　　壬一 修慈；

　　壬二 修悲。

　　壬一 修慈

　　“取舍间杂修”。

　　此即以施舍自身、受用与善根给他人的方式来修慈心。如先能思惟一下修慈的功德，我们便会对此修法产生强烈的兴趣。其功德如《三摩地王经》中所说，即：

　　“遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，

　　以此常供诸胜土，不及慈心数一分”。

　　意谓在无边世界以广大财物恒常供养，不如修慈的福德来得更大。《曼殊师利庄严刹土经》中也说：“于东北方有大自在佛，世界名曰千庄严，其中有情皆具安乐，如苾刍入灭定乐。设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住”。

　　《宝鬘论》中说：

　　“每日三时施，三百罐饮食，

　　然不及须臾，修慈福一分。

　　天人皆慈爱，彼等恒守护，

　　喜乐多安乐，毒刀不能害。

　　无劳事得成，当生梵世间，

　　设未能解脱，得慈法八德”。

　　如果我们怀有慈心，天人便会生起慈爱而自然地靠近我们。佛陀就是运用慈心而击败魔军的，所以它也是最殊胜的保护。

　　那么由施舍身、受用、善根之门修慈的出处在哪里呢？这可以在《入行论》中讲以仪轨发菩提心的那段找到。加行仪轨圆满进入正行，在正说发誓仪轨之前，开示慈悲的所缘相时，说施舍身体、受用和善根。下面将按照佛经的说法介绍一下施舍的一般修法。施舍自身、财物、善根的目的，在于圆满福德与智慧二种资粮。《入行论》中说：

　　“身及诸受用，三世一切善，

　　为利诸有情，故当施无惜”。

　　癸一 施身。

　　这里的施身，并非是一般地施舍血肉等不净物。关于如何向他人施舍所乞血肉的方法，留待下面再讲，先讲此处所说的施身法。《华严经》中说：“自己转成养育一切众生之如意宝……”《金刚幢经》中说：“正如四大种以多门、多法及多相长养一切有情，菩萨亦将自身变成长养一切有情之根本”。

　　又如《入行论》中说：

　　“为利有情故，变如意宝身”。

　　即施舍他人想要的任何东西。《入行论》中对此有详细的论述：

　　“饥馑中劫时，愿我成饮食，

　　于彼贫困者，愿诸资生物，

　　悉现彼面前”。

　　又如：

　　“我为无怙主，旅人之向导，

　　并作渡者舟，船筏与桥梁。

　　求洲即成洲，欲灯化作灯，

　　欲床变为床，欲有仆如我，

　　我愿成彼仆！愿成如意树，

　　明咒与妙瓶，亦如大种空，

　　愿我恒成为，无量众有情，

　　资生…

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