..续本文上一页有命咸归死”。

　　丁六 思惟无伴过患

　　《亲友书》中说：

　　“若能了知如是过，愿取三福灯光明，

　　秉此独自当趣入，日月难破黑暗中”。

　　上述六种过患也可以概括为三种，即：在轮回中无保信处；受轮回乐再多也无满足；无始以来即是如此。

　　第一种又可细分成四个方面：

　　1、所获之身不可保信，即数数舍身；

　　2、作损益者不可保信，即怨亲无定；

　　3、富乐圆满不可保信，即高下变异；

　　4、友伴不可保信，即无伴而往。

　　第三种也就是数数结生，辗转受生不见尽头。我们应该像这样总结起来思惟。

　　慧力较大的诸君，应该思惟八苦，如《亲友书》中所说：

　　“欲乏死病老死等，无量众苦所生处”。

　　以及三苦等，以思惟轮回总苦与六道各别之苦。若能从多方面思惟，即能从多方面了解轮回的过患；若能以强有力的动机来思惟，所生之心也会变得强烈；若能长久思惟，了解轮回过患之心也会持久。

　　 像这样了解了轮回过患之后，我们便会生起出离轮回之心。那时候，我们应该意识到，出离轮回趋向解脱的所有道中，以修大菩提心为最要最上。这样来思考，上述修法即应视作修菩提心的支分。　　

　　乙二 正行修大宝菩提心之法此科分二部分：

　　丙一 修世俗菩提心之次第；

　　丙二 修胜义菩提心之次第。

　　丙一 修世俗菩提心之次第又分二部分：

　　丁一 显示入大乘门唯是发心；

　　丁二 正说修心次第。

　　丁一 显示入大乘门唯是发心

　　如果像先前所说的那样，我们必须进入大乘，那么什么是进入大乘的门径呢？佛说大乘有两种：般若波罗蜜多大乘(显宗)与密咒大乘(密宗)，除此之外没有别的大乘。不论修这二者之中的哪一种，入门唯是菩提心。我们什么时候在相续中发起菩提心，就算没有其他任何功德，也成为大乘中人；什么时候与之相离，就算拥有通达空性等功德，也已堕入声闻等地中，退失大乘。大乘教典都这么说，也能以正理成立。

　　因此，我们最初是否进入大乘的标准，即以是否发起菩提心而定，以后是否退出大乘，也以是否丧失菩提心而定。所以说，是或不是大乘行人完全在于有或没有菩提心来定。《入行论》中说：

　　“系轮回狱苦有情，发菩提心之刹那，

　　即应称作诸佛子”。

　　以及：

　　“今日生佛族，当下为佛子”。

　　意为发心后立刻成为佛子。《圣弥勒解脱经》中说：“善男子，譬如金刚宝石之碎片，亦能映夺一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝石之名，亦能遣除一切贫穷。善男子，如是于一切智发心之金刚宝石，纵离修习，亦能映夺声闻、独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，亦能遣除一切轮回贫穷”。 意为若有菩提心，纵然不学菩萨行，也还是菩萨。怙主龙猛说：

　　“若汝与世间，欲获无上觉，

　　其本菩提心，应固如山王”。

　　《金刚手灌顶续》中也说：

　　“诸大菩萨，此大陀罗尼咒曼荼罗至极广大，至极甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，不可为诸恶有情开示。金刚手，汝之所说甚为稀有，若为闻此，当为何等有情而作宣说？金刚手答曰：曼殊师利，若彼等正修菩提心者成就菩提心时，曼殊师利，当令彼等由密咒门行菩萨行之菩萨，入大智灌顶陀罗尼咒曼荼罗。诸菩提心未圆满者，不应令入，亦不应令见曼荼罗，亦不应于彼等显示印咒”。

　　《华严经》中也说：

　　“善男子，菩提心者如一切佛法之种；如增长一切众生白法之田；如一切世间所依之地；如正断一切匮乏之多闻子；如保护一切菩萨之父；如成就一切事之如意宝王；如圆满一切意愿之贤妙瓶；如击败烦恼怨敌之矛；如遮止非理作意之甲胄；如去烦恼头之剑；如断烦恼树之斧；如防护一切侵害之兵刃；如拔出轮回河之钩；如吹散一切障盖根本之风轮；如总示一切菩萨行愿之略说；如天、人、非天等世间所应供养之塔。善男子，菩提心者具足如是彼等功德，尚有其他无量功德差别”。

　　由此可见，菩提心是进入成就正等觉位大乘的独特门径。任何相续中生起菩提心的人，其菩提心能焚毁一切宿积的业障，救护一切痛苦与怖畏，施与增上生和决定善无尽之果。它就像搅动佛经大海所出现的醍醐，就像成佛不共近取因的谷种。我们应当知道菩提心的这些功德而至心欢喜。当思：总的来说，我获得暇满身修习正法已经是很幸运的了，尤其是能有修大乘菩提心的机会更是珍贵。这样子猛力生起定解很重要。

　　丁二 正说修心之次第分二方面：

　　戊一 正修世俗菩提心教授；

　　戊二 支分教授。

　　戊一 正修世俗菩提心教授 又分二部分：

　　己一 修希求利他菩提心之次第；

　　己二 修希求菩提之菩提心次第。

　　己一 修希求利他菩提心之次第 分二段：

　　庚一 由功过之门开示自他相换；

　　庚二 正修希求利他菩提心。

　　庚一 由功过之门开示自他相换

　　总的来说，大车们(指龙树、无著、寂天等祖师)都同意将修菩提心分成希求利他与希求菩提两方面，也都认为在修第一方面时应将所利境有情视为可爱悦意之相。那么怎样来修呢？当我们由七因果之门引发菩提心时，首先应知我们大都对亲友方产生悦意感，对怨敌方产生不悦感，对中庸方产生冷漠感，然后将一切有情都观修成自己的亲友。由于母亲是最亲近的人，故当修习知母、念恩、报恩三者来成办悦意相。当我们根据圣寂天的论著来修时，应从多方面思惟我爱执的过患而将之摈弃，并多方面地思惟他爱执的功德，以此对所利境有情生起可爱悦意之相。大菩萨切喀瓦的菩提心修法是依据后者来修的，所以在讲述时分两方面来讲：

　　辛一 由思惟我爱执过患之门开示何应舍；

　　辛二 由思惟他爱执功德之门开示何应取。

　　辛一 由思惟我爱执过患之门开示何应舍

　　“众过归于一”。

　　对我们这些有情来说，不想要的痛苦老是落到我们头上，想要的事却总是成就不了。如果我们将这一切的根本归咎于某种外在因素，那是找错了地方。下至无间地狱、上至有顶，我们受生在五趣或六道中长时领受的种种剧烈痛苦，这一切并不是无因而有或由不顺因产生的，它们是凭籍业烦恼的“集”而起的。由于业是由烦恼造集的，所以烦恼是主因。在烦恼之中，尤以我执无明是生起一切痛苦的根本。《入行论》中说：

　　“世间诸灾害，所有怖畏苦，

　　悉由我执生，此魔何所为？”

　　此外，以我执为主的烦恼对我们的伤害至极深远，所以我们不能与此宿敌继续和谐共处下去。该论又说：

　　“此久相续敌，滋害唯一因，

　　若真住我心，轮回岂无惧？”

　　再者，我们当思惟我爱执能导致诸多伤害并关闭成办利益之门，而对此产生怨恨。由无明愚痴所引生的我爱执和轻弃他人的想法，就像是住在我们心中的凶恶屠夫，手持邪见的利刃，不顾善恶，肆无忌惮地斩断我们增上生和决定善的命脉；

　　这个我爱执就像是住在我们心中的强盗，手持三毒之囊，将我们的善收成洗劫一空；

　　它就像是住在我们心中的枭头鬼，在我们心中囤积许多非福秽物而召来人与非人的所有损害；

　　它就像住在我们心中的农夫，在业田里播下识种，以爱、取之水不断地灌溉，使五趣或六道的苦芽多多地成长；

　　它就像是住在我们心中无衣空手的懒汉，虽然过去的诸佛世尊，从久远以来在三有中一直与我们相伴，但我们迄今尚未拥有任何世间和出世间的功德；

　　它就像是住在我们心中的贪心人，我们虽然听闻过佛经、解释佛经密意的论著和大德上师的道歌，明白从有顶至无间地狱之间，任何受生之处莫非是苦处，任何相伴之人皆是苦伴，任何受用无非是苦受用，但我们仍然像贪食的老狗，对轮回的圆满爱恋不已；

　　它就像是住在我们心中疑惑心重的人，在利益未明的情况下，希望得到参战的益处而进行欺骗；在不知是否会受到进攻的情况下，害怕今后产生重大祸害而大建防御工事；

　　它就像是住在我们心中的无耻恶棍，为了谋利而冲入用刀用箭用枪的相互厮杀中去，一旦吃了亏又将责任推到亲教师、轨范师、朋友、父母和亲戚等头上；

　　它就像是住在我们心中的脱缰野马，在所有烦恼中最为危险难驯。上至善知识下至小痞子，对那些比我们高的人，我们心生嫉妒；对与我们相同的人，我们起竞争心；对不及我们的人，我们心生我慢。赞则骄慢，谤则嗔恚。

　　它就像是住在我们心中怀有邪见的恶人，虽然我们听闻过世尊的圣言，解释佛陀密意大师的论著，以及吉祥大德上师的道歌，知道善业生乐果、恶业生苦果等因果不乱的道理，而且只想得到快乐、不想要丝毫的痛苦。然而我们从不听从他人的劝告而心向善品；性罪和遮罪却像顺流的水一样，拼命地去犯，自己的行为与所理解的相矛盾；

　　它就像是住在我们心中的瞎眼泥像，从无始以来迄今为止，那些八万四千烦恼给我们带来无数伤害和痛苦，许多成办利乐的大门被迫关闭，但我们却依然见不到它们的一点过患。

　　简言之，只要我们的身、口、意三门之行仍为能生一切争斗与痛苦的根——我爱执所控制，即将导致所有的内忧外患及今生、后世的灾祸。当知我爱执和轻弃他人之心就像是能报凶信的蓝头鸟，对此应认定为敌，将它像怨家一样地赶走。正如圣寂天所说：

　　我昔受汝制，以往可不论，

　　今见汝何趋，应摧汝骄慢。

　　今汝应舍弃，思我有自利，

　　汝已售他人，莫厌应尽力。

　　放逸不将汝，惠施诸有情，

　　汝则定将我，授予诸狱卒。

　　如是汝长时，弃我令久苦，

　　今念诸宿怨，摧汝自利心。

　　再者，由于我们从无始以来熏习我爱执的力量，一听到房子里老鼠的吱吱叫声，便担心自己的耳朵是否被啃掉；一听到打雷声，便担心自己的头是否被击到；一到闹鬼的地方心里就发毛、害怕被鬼挟持。同样的，有人总是担心别人说自己的坏话而苦恼；有人担心制伏不了怨家而苦恼；有人担心无法保护亲人而苦恼。简言之，我们…

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