..续本文上一页若独觉，若诸佛声闻，
尚须舍此身，何况诸凡夫。
不管我们住在什么样的地方都无法不死，该文中说：住于何处死不入，如是方所定非有，
空中非有海中无，亦非可住诸山间。
不管我们生在什么时候，也都无法不死，该文又说：
尽其已生及当生，悉舍此身而他往，
智者达此悉灭坏，当住正法决定行。
我们既无法逃脱死主的魔爪，也不能设法击退它，《教授国王经》中说：“譬如若有四大山王，坚硬稳固，成就坚实，不坏不裂，无诸陨损，至极坚硬，纯一实密，触天磨地。从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情有命众生。此非速走易得逃脱，或以力退，或以财物，或以诸物及咒药等易于退却。大王！老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于静息”。
(2)思惟寿命只会不断减少不会增加，所以死亡是必然的。我们的寿量不仅本来就很短，而且只会不断地减少而不会增加。年为月所销蚀，月为日所销蚀，日又为昼夜所销蚀。《入行论》中说：
“此寿恒损减，亦无余可添，
我何能不死？”
此外，我们还可利用许多譬喻来思惟，《集法句经》中说：
“譬如舒经帜，随所入纬线，
速穷纬边际，诸人命亦尔。
如诸定被杀，随其步步行，
速至杀者前，诸人命亦尔。
犹如瀑流水，流去无能返，
如是人寿去，亦定不回还。
艰劳及短促，此复有诸苦，
唯速疾坏灭，如以杖画水。
牧童执杖驱，诸畜还其处，
如是以老病，催人到死前”。
《广大游戏经》中也说：
“三有无常如秋云，有情生死等观戏，
众生寿行似空电，如崖瀑布速疾行”。
(3)思惟生时亦无暇修法而决定死。《入胎经》中说：“此中(一生)半数为睡覆盖，十年顽稚，二十转衰，愁叹苦忧，及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一亦能断灭”。
格西切喀瓦也说：“六十年中，除去饱腹、睡眠与疾病，余能修法，尚无五载！”
《本生论》中说：
“ 嗟乎世间惑，匪坚不可喜，
此睡莲虽盛，终当成念境。
众生住于如是性，众生无畏极稀有，
死主阻断一切道，全无畏惧欢乐行。
现有老病死作害，大势怨敌无能遮，
他世定赴苦恼处，谁有心知思爱此？”
《迦尼迦书》中也提到：
“死主无悲悯，无义杀士夫，
现前来杀害，智谁放逸行？
故此极勇暴，猛箭无错谬，
乃至未射放，当勤修自利”。
丁二 思惟死无定期之理
(1)思惟瞻部洲人寿量不定。俱泸州人的寿量是确定的，其他洲中各自的寿量虽然不能确定，但得享天年者仍为数众多，而瞻部洲人的寿量却极不确定。《俱舍论》中说：
“此中寿无定，末十初无量”。
《集法句经》中说：
“上午见多人，下午有不见，
下午见多人，次晨有不见”。
又说：
“若众多男女，强壮亦殁亡，
何能保此人，尚幼定能活？
一类胎中死，如是于产地，
又有始能爬，亦有能行走，
有老有幼稚，亦有中年人，
依次当离去，犹如堕熟果”。
(2)思惟死缘极多活缘微少之理。《宝鬘论》中说：
“安住死缘中，犹如风中烛”。
《亲友书》中也说：
“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，
出入二息能从睡，有暇醒觉最稀有”。
《四百论》中也说：
“无能诸大种，生起说名身，
诸相违云乐，……”。
《宝鬘论》中又说：
“死缘极众多，活缘唯少许，
此等亦成死，故当修正法”。
(3)思惟身极脆弱故死无定期。《亲友书》中说：
“七日燃烧诸有形，大地须弥及大海，
尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人？”
《迦尼迦书》中说：
“死主悉无亲，忽尔而降临，
莫思明后行，应速修正法。
此明今作此，是说非贤人，
何日汝当无，恐此即明日”。
丁三 思惟死时除正法外余皆无益
在我们临终的时候，亲友、身体、受用都帮不上忙。
《迦尼迦书》中说：
“引异熟宿业，将弃此而去，
与新业相系，死主牵去时，
当知除善恶，余众生皆返，
无一随汝行，故应善修行”。
吉祥胜逝友也说：
“陛下如何富，死赴他世时，
如敌劫于野，独身无子妃，
无衣无友伴，无国无王位，
虽有无量军，无见无所闻，
下至无一人，随陛下而行。
总之名亦无，何况诸余事”。
像这样思惟之后，我们即应生起这样的定解：死是决定的；死期是不确定的；死时除正法之外余皆无益，因此当修正法；正法之中，以修菩提心为最要。这样来思考，上述一切修法即应视作修菩提心的支分。
丙三 思惟业果之理
我们死了之后并非从此消失，还需再次受生，而受生的地方不外乎乐趣和恶趣二种。由于我们无法根据自己的意愿选择受生之处，而需由业力决定，所以应当尽力如理地取舍黑白业。此处分四个方面来思惟：
丁一 思惟业决定之理
我们所受的一切苦乐，不论粗细，都是由善恶业造成的，《宝鬘论》中说：
“不善生诸苦，如是诸恶趣；
善感诸乐趣，一切生安乐”。
丁二 思惟业增长广大之理
微小的善恶业因也能产生极大的苦乐之果。《集法句经》中说：
“虽造微少罪，他世大怖畏，
当作大苦恼，犹如入腹毒。
虽造微少善，他世引大乐，
亦成诸大义，如诸谷丰熟”。
又说：
“如鸟在虚空，其影随俱行，
作善与作恶，随彼众生行。
如诸少路粮，入路如受苦，
如是无善业，有情往恶趣。
如多有路粮，入路如享乐，
如是作善业，有情往善趣”。
以及：
“莫思作轻罪，不随身后来，
如落诸水滴，能充满大器，
如是集少罪，愚夫当极满；
莫思作少善，后世不相随，
如落诸水滴，能充满大瓶，
由略集诸善，坚固极充满”。
丁三 思惟不遇未造业之理
如果未曾造集能感苦乐之因的业，我们是根本不会受其果的。那些能受用大师佛陀所集无数资粮之果的人，虽然不需造集其所有的因，但也要造集部分的因。
丁四 思惟已造业不失之理
《超胜赞》中说：
“梵志诸善恶，能换如取舍；
尊说作不失，未作无所遇”。
《三摩地王经》中也说：
“此复作已非不触，余所作者亦无受”。
律经中也说：
“假使经百劫，所作业不失，
因缘会遇时，果报还自受”。
像这样对业决定、业增长、不遇未造业及业造已不失这些道理妥善地获得定解之后，我们即应从动机开始，断除所有黑业道，勤修一切白业道。并应想到：善业之中，以修大宝菩提心为最要和最上。这样来思考，上述一切修法即应视作修菩提心的支分。
丙四 思惟轮回过患之理
丁一 思惟无定过患
我们应当知道，在轮回中流转的时候，仇敌和亲友的位置是可以互换的，所以当视轮回法全无可信赖之处而生起厌离。《亲友书》中说：
“父转为子母为妻，冤仇众生转为亲，
亦有与此相反者，故轮回中全无定”。
《妙臂请问经》中说：
“有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，
如是一类为中立，即诸中立复为怨，
如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，
于亲当断爱分别，心于善法安乐住”。
丁二 思惟无饱足过患
《亲友书》中说：
“一一曾饮诸乳汁，量过四海于今后，
随凡夫性流转者，尚须多饮过于彼”。
这是仅举一例而已。该书又说：
“如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，
然不能息应了知，贪著诸欲亦如是”。
《摄波罗蜜多经》中也说：
“获得彼等欲，日日恒依止，
多受仍不足，何疾大于此？”
意为我们再怎么受用五欲也不会感到满足。此外，如果我们能按照《除忧经》中所说来思惟，将生起极大的厌离心：
“数于地狱中，所饮诸烊铜，
虽大海中水，亦难及其量。
生诸犬豕中，所食诸污秽，
其量远超过，须弥山王量。
又于生死中，由离诸亲友，
所泣诸泪滴，非海能为器。
由互相斗争，积所截头颅，
如是高耸量，出过梵世间。
为虫极饥虚，所啖诸粪土，
若置大乳海，充满极高盛”。
不管我们获得多少三有的圆满，那全是骗人的。如果还不精进修行，这样的事还会发生。我们应当这样思惟而生起厌离。善知识桑朴瓦曾说：“于轮回中尚须多番仰覆，此于心中实觉不安”。 我们必须不断思惟，直至生起同样的感觉。
丁三 思惟数数舍身过患
每个有情受身后遗下的骨骸如不坏烂，堆积起来的高度将超过须弥山，所谓：
“一一身体诸骨聚，或等或超须弥峰”。
丁四 思惟数数结生过患
《亲友书》中说：
“大地土丸如柏子，数母边际未能尽”。
《亲友书释》中引经文说：“诸苾刍，譬若有人从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。诸苾刍，此大地泥速可穷尽，然诸人母辗转非尔”。
丁五 思惟数数高下过患
《亲友书》中说：
“即成帝释世应供，由业力故复堕地，
即成转轮圣王已，复于轮回为奴婢。
天趣天女乳腰柔，久爱安乐妙触已，
后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。
长时安住须弥顶，安足陷下受安乐，
后游煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。
天女随逐心欢喜，游戏端妙欢喜园，
后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。
天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，
后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。
难得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，
后堕无间为火薪，忍受众苦常无间。
得为日月自身光，照耀一切诸世间，
后往极黑阴暗处，自手伸舒亦莫睹”。
律经中也说：
“积集皆消散，崇高必堕落，
合会终别离，…
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