..續本文上一頁若獨覺，若諸佛聲聞，
尚須舍此身，何況諸凡夫。
不管我們住在什麼樣的地方都無法不死，該文中說：住于何處死不入，如是方所定非有，
空中非有海中無，亦非可住諸山間。
不管我們生在什麼時候，也都無法不死，該文又說：
盡其已生及當生，悉舍此身而他往，
智者達此悉滅壞，當住正法決定行。
我們既無法逃脫死主的魔爪，也不能設法擊退它，《教授國王經》中說：“譬如若有四大山王，堅硬穩固，成就堅實，不壞不裂，無諸隕損，至極堅硬，純一實密，觸天磨地。從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命衆生。此非速走易得逃脫，或以力退，或以財物，或以諸物及咒藥等易于退卻。大王！老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于靜息”。
(2)思惟壽命只會不斷減少不會增加，所以死亡是必然的。我們的壽量不僅本來就很短，而且只會不斷地減少而不會增加。年爲月所銷蝕，月爲日所銷蝕，日又爲晝夜所銷蝕。《入行論》中說：
“此壽恒損減，亦無余可添，
我何能不死？”
此外，我們還可利用許多譬喻來思惟，《集法句經》中說：
“譬如舒經幟，隨所入緯線，
速窮緯邊際，諸人命亦爾。
如諸定被殺，隨其步步行，
速至殺者前，諸人命亦爾。
猶如瀑流水，流去無能返，
如是人壽去，亦定不回還。
艱勞及短促，此複有諸苦，
唯速疾壞滅，如以杖畫水。
牧童執杖驅，諸畜還其處，
如是以老病，催人到死前”。
《廣大遊戲經》中也說：
“叁有無常如秋雲，有情生死等觀戲，
衆生壽行似空電，如崖瀑布速疾行”。
(3)思惟生時亦無暇修法而決定死。《入胎經》中說：“此中(一生)半數爲睡覆蓋，十年頑稚，二十轉衰，愁歎苦憂，及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅”。
格西切喀瓦也說：“六十年中，除去飽腹、睡眠與疾病，余能修法，尚無五載！”
《本生論》中說：
“ 嗟乎世間惑，匪堅不可喜，
此睡蓮雖盛，終當成念境。
衆生住于如是性，衆生無畏極稀有，
死主阻斷一切道，全無畏懼歡樂行。
現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，
他世定赴苦惱處，誰有心知思愛此？”
《迦尼迦書》中也提到：
“死主無悲憫，無義殺士夫，
現前來殺害，智誰放逸行？
故此極勇暴，猛箭無錯謬，
乃至未射放，當勤修自利”。
丁二 思惟死無定期之理
(1)思惟瞻部洲人壽量不定。俱泸州人的壽量是確定的，其他洲中各自的壽量雖然不能確定，但得享天年者仍爲數衆多，而瞻部洲人的壽量卻極不確定。《俱舍論》中說：
“此中壽無定，末十初無量”。
《集法句經》中說：
“上午見多人，下午有不見，
下午見多人，次晨有不見”。
又說：
“若衆多男女，強壯亦殁亡，
何能保此人，尚幼定能活？
一類胎中死，如是于産地，
又有始能爬，亦有能行走，
有老有幼稚，亦有中年人，
依次當離去，猶如墮熟果”。
(2)思惟死緣極多活緣微少之理。《寶鬘論》中說：
“安住死緣中，猶如風中燭”。
《親友書》中也說：
“若其壽命多損害，較風激泡尤無常，
出入二息能從睡，有暇醒覺最稀有”。
《四百論》中也說：
“無能諸大種，生起說名身，
諸相違雲樂，……”。
《寶鬘論》中又說：
“死緣極衆多，活緣唯少許，
此等亦成死，故當修正法”。
(3)思惟身極脆弱故死無定期。《親友書》中說：
“七日燃燒諸有形，大地須彌及大海，
尚無灰塵得余留，況諸至極微弱人？”
《迦尼迦書》中說：
“死主悉無親，忽爾而降臨，
莫思明後行，應速修正法。
此明今作此，是說非賢人，
何日汝當無，恐此即明日”。
丁叁 思惟死時除正法外余皆無益
在我們臨終的時候，親友、身體、受用都幫不上忙。
《迦尼迦書》中說：
“引異熟宿業，將棄此而去，
與新業相系，死主牽去時，
當知除善惡，余衆生皆返，
無一隨汝行，故應善修行”。
吉祥勝逝友也說：
“陛下如何富，死赴他世時，
如敵劫于野，獨身無子妃，
無衣無友伴，無國無王位，
雖有無量軍，無見無所聞，
下至無一人，隨陛下而行。
總之名亦無，何況諸余事”。
像這樣思惟之後，我們即應生起這樣的定解：死是決定的；死期是不確定的；死時除正法之外余皆無益，因此當修正法；正法之中，以修菩提心爲最要。這樣來思考，上述一切修法即應視作修菩提心的支分。
丙叁 思惟業果之理
我們死了之後並非從此消失，還需再次受生，而受生的地方不外乎樂趣和惡趣二種。由于我們無法根據自己的意願選擇受生之處，而需由業力決定，所以應當盡力如理地取舍黑白業。此處分四個方面來思惟：
丁一 思惟業決定之理
我們所受的一切苦樂，不論粗細，都是由善惡業造成的，《寶鬘論》中說：
“不善生諸苦，如是諸惡趣；
善感諸樂趣，一切生安樂”。
丁二 思惟業增長廣大之理
微小的善惡業因也能産生極大的苦樂之果。《集法句經》中說：
“雖造微少罪，他世大怖畏，
當作大苦惱，猶如入腹毒。
雖造微少善，他世引大樂，
亦成諸大義，如諸谷豐熟”。
又說：
“如鳥在虛空，其影隨俱行，
作善與作惡，隨彼衆生行。
如諸少路糧，入路如受苦，
如是無善業，有情往惡趣。
如多有路糧，入路如享樂，
如是作善業，有情往善趣”。
以及：
“莫思作輕罪，不隨身後來，
如落諸水滴，能充滿大器，
如是集少罪，愚夫當極滿；
莫思作少善，後世不相隨，
如落諸水滴，能充滿大瓶，
由略集諸善，堅固極充滿”。
丁叁 思惟不遇未造業之理
如果未曾造集能感苦樂之因的業，我們是根本不會受其果的。那些能受用大師佛陀所集無數資糧之果的人，雖然不需造集其所有的因，但也要造集部分的因。
丁四 思惟已造業不失之理
《超勝贊》中說：
“梵志諸善惡，能換如取舍；
尊說作不失，未作無所遇”。
《叁摩地王經》中也說：
“此複作已非不觸，余所作者亦無受”。
律經中也說：
“假使經百劫，所作業不失，
因緣會遇時，果報還自受”。
像這樣對業決定、業增長、不遇未造業及業造已不失這些道理妥善地獲得定解之後，我們即應從動機開始，斷除所有黑業道，勤修一切白業道。並應想到：善業之中，以修大寶菩提心爲最要和最上。這樣來思考，上述一切修法即應視作修菩提心的支分。
丙四 思惟輪回過患之理
丁一 思惟無定過患
我們應當知道，在輪回中流轉的時候，仇敵和親友的位置是可以互換的，所以當視輪回法全無可信賴之處而生起厭離。《親友書》中說：
“父轉爲子母爲妻，冤仇衆生轉爲親，
亦有與此相反者，故輪回中全無定”。
《妙臂請問經》中說：
“有時怨敵轉爲親，親愛如是亦爲怨，
如是一類爲中立，即諸中立複爲怨，
如是亦複爲親愛，具慧了知終莫貪，
于親當斷愛分別，心于善法安樂住”。
丁二 思惟無飽足過患
《親友書》中說：
“一一曾飲諸乳汁，量過四海于今後，
隨凡夫性流轉者，尚須多飲過于彼”。
這是僅舉一例而已。該書又說：
“如諸癞人爲蟲癢，爲安樂故雖近火，
然不能息應了知，貪著諸欲亦如是”。
《攝波羅蜜多經》中也說：
“獲得彼等欲，日日恒依止，
多受仍不足，何疾大于此？”
意爲我們再怎麼受用五欲也不會感到滿足。此外，如果我們能按照《除憂經》中所說來思惟，將生起極大的厭離心：
“數于地獄中，所飲諸烊銅，
雖大海中水，亦難及其量。
生諸犬豕中，所食諸汙穢，
其量遠超過，須彌山王量。
又于生死中，由離諸親友，
所泣諸淚滴，非海能爲器。
由互相鬥爭，積所截頭顱，
如是高聳量，出過梵世間。
爲蟲極饑虛，所啖諸糞土，
若置大乳海，充滿極高盛”。
不管我們獲得多少叁有的圓滿，那全是騙人的。如果還不精進修行，這樣的事還會發生。我們應當這樣思惟而生起厭離。善知識桑樸瓦曾說：“于輪回中尚須多番仰覆，此于心中實覺不安”。 我們必須不斷思惟，直至生起同樣的感覺。
丁叁 思惟數數舍身過患
每個有情受身後遺下的骨骸如不壞爛，堆積起來的高度將超過須彌山，所謂：
“一一身體諸骨聚，或等或超須彌峰”。
丁四 思惟數數結生過患
《親友書》中說：
“大地土丸如柏子，數母邊際未能盡”。
《親友書釋》中引經文說：“諸苾刍，譬若有人從此大地執取諸丸，量如柏子，作是數雲：此是我母，此是我母之母，而下其丸。諸苾刍，此大地泥速可窮盡，然諸人母輾轉非爾”。
丁五 思惟數數高下過患
《親友書》中說：
“即成帝釋世應供，由業力故複墮地，
即成轉輪聖王已，複于輪回爲奴婢。
天趣天女乳腰柔，久愛安樂妙觸已，
後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。
長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，
後遊煻煨屍泥中，當念衆苦極難忍。
天女隨逐心歡喜，遊戲端妙歡喜園，
後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。
天女殊妙如金蓮，共同遊泳徐流池，
後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。
難得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，
後墮無間爲火薪，忍受衆苦常無間。
得爲日月自身光，照耀一切諸世間，
後往極黑陰暗處，自手伸舒亦莫睹”。
律經中也說：
“積集皆消散，崇高必墮落，
合會終別離，…
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