..續本文上一頁有命鹹歸死”。

　　丁六 思惟無伴過患

　　《親友書》中說：

　　“若能了知如是過，願取叁福燈光明，

　　秉此獨自當趣入，日月難破黑暗中”。

　　上述六種過患也可以概括爲叁種，即：在輪回中無保信處；受輪回樂再多也無滿足；無始以來即是如此。

　　第一種又可細分成四個方面：

　　1、所獲之身不可保信，即數數舍身；

　　2、作損益者不可保信，即怨親無定；

　　3、富樂圓滿不可保信，即高下變異；

　　4、友伴不可保信，即無伴而往。

　　第叁種也就是數數結生，輾轉受生不見盡頭。我們應該像這樣總結起來思惟。

　　慧力較大的諸君，應該思惟八苦，如《親友書》中所說：

　　“欲乏死病老死等，無量衆苦所生處”。

　　以及叁苦等，以思惟輪回總苦與六道各別之苦。若能從多方面思惟，即能從多方面了解輪回的過患；若能以強有力的動機來思惟，所生之心也會變得強烈；若能長久思惟，了解輪回過患之心也會持久。

　　 像這樣了解了輪回過患之後，我們便會生起出離輪回之心。那時候，我們應該意識到，出離輪回趨向解脫的所有道中，以修大菩提心爲最要最上。這樣來思考，上述修法即應視作修菩提心的支分。　　

　　乙二 正行修大寶菩提心之法此科分二部分：

　　丙一 修世俗菩提心之次第；

　　丙二 修勝義菩提心之次第。

　　丙一 修世俗菩提心之次第又分二部分：

　　丁一 顯示入大乘門唯是發心；

　　丁二 正說修心次第。

　　丁一 顯示入大乘門唯是發心

　　如果像先前所說的那樣，我們必須進入大乘，那麼什麼是進入大乘的門徑呢？佛說大乘有兩種：般若波羅蜜多大乘(顯宗)與密咒大乘(密宗)，除此之外沒有別的大乘。不論修這二者之中的哪一種，入門唯是菩提心。我們什麼時候在相續中發起菩提心，就算沒有其他任何功德，也成爲大乘中人；什麼時候與之相離，就算擁有通達空性等功德，也已墮入聲聞等地中，退失大乘。大乘教典都這麼說，也能以正理成立。

　　因此，我們最初是否進入大乘的標准，即以是否發起菩提心而定，以後是否退出大乘，也以是否喪失菩提心而定。所以說，是或不是大乘行人完全在于有或沒有菩提心來定。《入行論》中說：

　　“系輪回獄苦有情，發菩提心之刹那，

　　即應稱作諸佛子”。

　　以及：

　　“今日生佛族，當下爲佛子”。

　　意爲發心後立刻成爲佛子。《聖彌勒解脫經》中說：“善男子，譬如金剛寶石之碎片，亦能映奪一切勝妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶石之名，亦能遣除一切貧窮。善男子，如是于一切智發心之金剛寶石，縱離修習，亦能映奪聲聞、獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄舍菩薩之名，亦能遣除一切輪回貧窮”。 意爲若有菩提心，縱然不學菩薩行，也還是菩薩。怙主龍猛說：

　　“若汝與世間，欲獲無上覺，

　　其本菩提心，應固如山王”。

　　《金剛手灌頂續》中也說：

　　“諸大菩薩，此大陀羅尼咒曼荼羅至極廣大，至極甚深，難可測量，秘密之中最爲秘密，不可爲諸惡有情開示。金剛手，汝之所說甚爲稀有，若爲聞此，當爲何等有情而作宣說？金剛手答曰：曼殊師利，若彼等正修菩提心者成就菩提心時，曼殊師利，當令彼等由密咒門行菩薩行之菩薩，入大智灌頂陀羅尼咒曼荼羅。諸菩提心未圓滿者，不應令入，亦不應令見曼荼羅，亦不應于彼等顯示印咒”。

　　《華嚴經》中也說：

　　“善男子，菩提心者如一切佛法之種；如增長一切衆生白法之田；如一切世間所依之地；如正斷一切匮乏之多聞子；如保護一切菩薩之父；如成就一切事之如意寶王；如圓滿一切意願之賢妙瓶；如擊敗煩惱怨敵之矛；如遮止非理作意之甲胄；如去煩惱頭之劍；如斷煩惱樹之斧；如防護一切侵害之兵刃；如拔出輪回河之鈎；如吹散一切障蓋根本之風輪；如總示一切菩薩行願之略說；如天、人、非天等世間所應供養之塔。善男子，菩提心者具足如是彼等功德，尚有其他無量功德差別”。

　　由此可見，菩提心是進入成就正等覺位大乘的獨特門徑。任何相續中生起菩提心的人，其菩提心能焚毀一切宿積的業障，救護一切痛苦與怖畏，施與增上生和決定善無盡之果。它就像攪動佛經大海所出現的醍醐，就像成佛不共近取因的谷種。我們應當知道菩提心的這些功德而至心歡喜。當思：總的來說，我獲得暇滿身修習正法已經是很幸運的了，尤其是能有修大乘菩提心的機會更是珍貴。這樣子猛力生起定解很重要。

　　丁二 正說修心之次第分二方面：

　　戊一 正修世俗菩提心教授；

　　戊二 支分教授。

　　戊一 正修世俗菩提心教授 又分二部分：

　　己一 修希求利他菩提心之次第；

　　己二 修希求菩提之菩提心次第。

　　己一 修希求利他菩提心之次第 分二段：

　　庚一 由功過之門開示自他相換；

　　庚二 正修希求利他菩提心。

　　庚一 由功過之門開示自他相換

　　總的來說，大車們(指龍樹、無著、寂天等祖師)都同意將修菩提心分成希求利他與希求菩提兩方面，也都認爲在修第一方面時應將所利境有情視爲可愛悅意之相。那麼怎樣來修呢？當我們由七因果之門引發菩提心時，首先應知我們大都對親友方産生悅意感，對怨敵方産生不悅感，對中庸方産生冷漠感，然後將一切有情都觀修成自己的親友。由于母親是最親近的人，故當修習知母、念恩、報恩叁者來成辦悅意相。當我們根據聖寂天的論著來修時，應從多方面思惟我愛執的過患而將之擯棄，並多方面地思惟他愛執的功德，以此對所利境有情生起可愛悅意之相。大菩薩切喀瓦的菩提心修法是依據後者來修的，所以在講述時分兩方面來講：

　　辛一 由思惟我愛執過患之門開示何應舍；

　　辛二 由思惟他愛執功德之門開示何應取。

　　辛一 由思惟我愛執過患之門開示何應舍

　　“衆過歸于一”。

　　對我們這些有情來說，不想要的痛苦老是落到我們頭上，想要的事卻總是成就不了。如果我們將這一切的根本歸咎于某種外在因素，那是找錯了地方。下至無間地獄、上至有頂，我們受生在五趣或六道中長時領受的種種劇烈痛苦，這一切並不是無因而有或由不順因産生的，它們是憑籍業煩惱的“集”而起的。由于業是由煩惱造集的，所以煩惱是主因。在煩惱之中，尤以我執無明是生起一切痛苦的根本。《入行論》中說：

　　“世間諸災害，所有怖畏苦，

　　悉由我執生，此魔何所爲？”

　　此外，以我執爲主的煩惱對我們的傷害至極深遠，所以我們不能與此宿敵繼續和諧共處下去。該論又說：

　　“此久相續敵，滋害唯一因，

　　若真住我心，輪回豈無懼？”

　　再者，我們當思惟我愛執能導致諸多傷害並關閉成辦利益之門，而對此産生怨恨。由無明愚癡所引生的我愛執和輕棄他人的想法，就像是住在我們心中的凶惡屠夫，手持邪見的利刃，不顧善惡，肆無忌憚地斬斷我們增上生和決定善的命脈；

　　這個我愛執就像是住在我們心中的強盜，手持叁毒之囊，將我們的善收成洗劫一空；

　　它就像是住在我們心中的枭頭鬼，在我們心中囤積許多非福穢物而召來人與非人的所有損害；

　　它就像住在我們心中的農夫，在業田裏播下識種，以愛、取之水不斷地灌溉，使五趣或六道的苦芽多多地成長；

　　它就像是住在我們心中無衣空手的懶漢，雖然過去的諸佛世尊，從久遠以來在叁有中一直與我們相伴，但我們迄今尚未擁有任何世間和出世間的功德；

　　它就像是住在我們心中的貪心人，我們雖然聽聞過佛經、解釋佛經密意的論著和大德上師的道歌，明白從有頂至無間地獄之間，任何受生之處莫非是苦處，任何相伴之人皆是苦伴，任何受用無非是苦受用，但我們仍然像貪食的老狗，對輪回的圓滿愛戀不已；

　　它就像是住在我們心中疑惑心重的人，在利益未明的情況下，希望得到參戰的益處而進行欺騙；在不知是否會受到進攻的情況下，害怕今後産生重大禍害而大建防禦工事；

　　它就像是住在我們心中的無恥惡棍，爲了謀利而沖入用刀用箭用槍的相互厮殺中去，一旦吃了虧又將責任推到親教師、軌範師、朋友、父母和親戚等頭上；

　　它就像是住在我們心中的脫缰野馬，在所有煩惱中最爲危險難馴。上至善知識下至小痞子，對那些比我們高的人，我們心生嫉妒；對與我們相同的人，我們起競爭心；對不及我們的人，我們心生我慢。贊則驕慢，謗則嗔恚。

　　它就像是住在我們心中懷有邪見的惡人，雖然我們聽聞過世尊的聖言，解釋佛陀密意大師的論著，以及吉祥大德上師的道歌，知道善業生樂果、惡業生苦果等因果不亂的道理，而且只想得到快樂、不想要絲毫的痛苦。然而我們從不聽從他人的勸告而心向善品；性罪和遮罪卻像順流的水一樣，拼命地去犯，自己的行爲與所理解的相矛盾；

　　它就像是住在我們心中的瞎眼泥像，從無始以來迄今爲止，那些八萬四千煩惱給我們帶來無數傷害和痛苦，許多成辦利樂的大門被迫關閉，但我們卻依然見不到它們的一點過患。

　　簡言之，只要我們的身、口、意叁門之行仍爲能生一切爭鬥與痛苦的根——我愛執所控製，即將導致所有的內憂外患及今生、後世的災禍。當知我愛執和輕棄他人之心就像是能報凶信的藍頭鳥，對此應認定爲敵，將它像怨家一樣地趕走。正如聖寂天所說：

　　我昔受汝製，以往可不論，

　　今見汝何趨，應摧汝驕慢。

　　今汝應舍棄，思我有自利，

　　汝已售他人，莫厭應盡力。

　　放逸不將汝，惠施諸有情，

　　汝則定將我，授予諸獄卒。

　　如是汝長時，棄我令久苦，

　　今念諸宿怨，摧汝自利心。

　　再者，由于我們從無始以來熏習我愛執的力量，一聽到房子裏老鼠的吱吱叫聲，便擔心自己的耳朵是否被啃掉；一聽到打雷聲，便擔心自己的頭是否被擊到；一到鬧鬼的地方心裏就發毛、害怕被鬼挾持。同樣的，有人總是擔心別人說自己的壞話而苦惱；有人擔心製伏不了怨家而苦惱；有人擔心無法保護親人而苦惱。簡言之，我們…

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