..續本文上一頁應認識到，我愛執是産生所有個人和地區問題的根本。

　　格西那摩瓦曾建議說：“當你打茶磚的時候，可以設想打在自己我執的頭上”。 格西奔也曾說：“我在自心的門口手持尖槍站崗。如果它緊逼，我也緊逼；如果它放松，我也放松”。 朗日塘巴說：“利益與勝利當獻與有情，爲什麼呢？因爲一切善資糧都是依賴他們而生的；損失與失敗則歸于自己，爲什麼呢？因爲所有的傷害和痛苦是由我愛執産生的”。

　　如果我們能這樣來修，(我們的我愛執就會被擊垮)就像中了毒的人不適震顫。如果沒有這種感覺，那麼就算我們穿破一牦牛馱的法裙，頭上放置一千個(灌頂用的)寶瓶，窮盡一生用于聽聞，舍棄一切無所事事，但因爲對五欲的陷阱不加小心，還是像患病的黃鼠狼那樣百般焦躁不安。因此，我們應當緊握拳頭(與我愛執鬥)，若能這樣用功，我們就是大乘者、大心者、大忍者和大慧者。

　　簡言之，以我愛執爲本的煩惱過患，叁世諸佛就是經劫宣說也無法說盡。我們應以上述那些內容爲基礎，加上經論的教義及大德上師的教授，針對自心的過失不斷的思惟、檢討，生起定解。這樣，不管我們的外表如何，我們的心相續將與法相合，所修的法才真實有效。不然，所有假名的功德都會變成我執的滋養品，免不了成爲增長煩惱的助伴。

　　辛二 由思惟他愛執功德之門開示何應取

　　“思衆皆有恩”。

　　原則上，如《入中論》中所說，對大乘種姓的補特伽羅而言，慈心和悲心在初、中、後叁個階段均極重要，而慈心和悲心都是依有情而發起的。因見到有情缺乏安樂而生慈心；由見到有情受苦如被大火焚燒而生大悲憫心。《入行論》中說：

　　“供養具慈心，乃因有情大”。

　　不僅如是，以慈悲心爲先導的希求無上菩提的菩提心也依賴有情而生。因爲見到只有佛才有能力成辦一切有情的所有利樂、消除所有損害和痛苦，並由慈悲心所激發而生起希望獲得圓滿正覺的菩提心。所謂：

　　“發心爲利他，欲正等菩提”。

　　四攝法與六度行也依賴有情而出生、安住、向上增長。由此可見，行的所依菩提心的根本、修慈悲心的所依發心和諸行的體性等，都是依賴有情而生的。所以說，一切成就佛果之因的聚集均依賴于有情。獲得正等覺後，任運相續不斷的事業也依賴所利益的物件有情而生。簡言之，我們必須重視大乘一切因果的根本――有情，有道是：

　　“眼見有情時，誠慈而視之,

　　念我依彼等，方能成佛道”。

　　再者，假設我們發現有一塊地極爲肥沃，下種後若能細心照料，便會有許多良好的收成，于是我們就會對這片良田十分珍愛；同樣的，如果我們在有情田中播下慈、悲、菩提心、六度、四攝的種子並妥善養育，便會出生二利究竟佛陀世尊之位。由見于此，我們應當對有情之田十分珍愛、生起可愛悅意之相。《入行論》中說：

　　“是故能仁說，有情佛福田，

　　衆敬彼等者，圓滿至彼岸。

　　有情與諸佛，同能成佛法，

　　如是敬信佛，可不敬有情？”

　　此外，我們應視有情爲成佛因果的本源而對他們至極敬重。《入行論》中說：

　　“唯佛勝德全，于具少分者，

　　雖供叁界物，猶嫌不得足。

　　能生佛法分，有情具有故，

　　由此分相待，即應供有情”。

　　據說珍愛有情、爲有情成辦利樂，能出生增上生和決定善，輕棄有情則將導致一切衰損。《釋菩提心論》中說：

　　“世間善惡趣，其愛非愛果，

　　皆由于有情，作利損而生。

　　若無上佛位，且依有情得，

　　人天諸受用，梵釋與猛利，

　　護世之所依，于此叁趣中，

　　無非利有情，所引此何奇？

　　地獄鬼畜中，有情之所受，

　　種種苦非一，皆損有情報，

　　饑渴互打擊，及侵害等苦，

　　難遮無窮盡，皆損有情果”。

　　小乘人因爲輕棄有情，所以僅獲些微菩提；大乘種姓的人因爲愛他，所以現證無上菩提。即前論中說：

　　“于有情離貪，如毒應舍棄，

　　聲聞離貪故，豈非劣菩提？

　　由不棄有情，佛證大菩提。

　　若知生如是，利非利諸果，

　　則于刹那頃，豈可貪自利？”

　　現在似乎傷害我們的那些有情之所以會傷害我們，其近取因是我們無始以來自相續的煩惱，其俱有緣是我們無始以來傷害他人的業，由此因緣使他們産生惡劣的動機，作出種種顛倒的暴行。所以說，總無邊輪回、別叁種惡趣之中所受的種種痛苦，歸根結底是我們自己造成的。聖寂天說：

　　“由我業發動，于我作損害，

　　彼若往地獄，豈非我害他？”

　　尤其是當我們現在進入大乘之門的時候，那些有情會以種種方式對我們作許多損害。由于破壞修大乘法的緣故，他們將在輪回中特別是羁留在惡趣中經受衆多痛苦，我們對此當心生悲憫。而且，那些害我們的人曾無數次地當過自己的母親，我們也曾無數次地吃他們的肉、喝他們的血、啃他們的骨、穿他們的皮。如果將所喝過的奶積存起來，叁千大千世界爲器仍覺狹小。他們也曾無數次地被我們殺死、捶打與搶奪。因此，我們應該不斷思惟他們的恩德和自己所欠的怨債，當思：“您對我有大恩，這是我欠您的”。 特別地，由取、舍二方面來修慈心和悲心。

　　尤其是因爲忍辱是六度的根本，而忍辱依賴作損害者而生，所以我們當以作損害者爲忍辱的對象而修。如果有忍辱功夫，前二度即成其前行，後叁度將依它而生。如果能圍繞這個意思不斷思惟，我們將意識到這些對象正是將佛位交到我們手中的人！我們應當效法切喀瓦大師，他說：

　　“或仇或親友，悉是生惑境，

　　若視爲知識，隨處皆安樂”。

　　例如，親教師和軌範師所授予的律儀是我們獲得解脫與一切智的因，所以他們對我們的恩德很大。仇敵也一樣，我們需依靠他們才能圓滿忍辱的修行，而忍辱是獲得大菩提的因，所以應該記得那句俗話：“不要把送到你口中的美味吐掉”。 《入行論》中說：

　　“是故不費勞，成菩提行伴，

　　如家出寶藏，于敵應歡喜”。

　　以及：

　　“願彼損我者，及余害我者，

　　如是辱我者，皆具菩提緣”。

　　切喀瓦大師也說：

　　“雖恩將仇報，回以修大悲，

　　瞻部洲聖人，善待于惡報”。

　　如果知道如何修心，那麼我們就像是堅不可摧的硬漢，可漫遊于戰場之中；或像到了寶洲一樣，不需要找對付野狗的石頭。換言之，在任何時候我們都可以修心。這是正法的唯一關要，如果我們擁有它，即可謂“一人具一法，此一法即足”。若能理解這個意思，你可以給此法冠以“菩提心修法”等任何名字，就像吉祥天女那樣：

　　“百名母千號，稱何皆汝名，

　　所立皆汝號”。

　　朗日塘巴說：“報答能生叁世勝者之母有情……”又說：“菩提心仰賴有情而生，但要是如所謂“作任何事都像帶了頭盔那樣不舒服”那般，住在哪裏都對別人看不順眼，懷有這種心態的人就是不喜歡成佛的因”。

　　聖寂天總結他愛執功德與我愛執過患時說：

　　“此何須繁說，凡夫作自利，

　　能仁行利他，觀此二差別”。

　　像這樣認真思惟之後，我們即可見到：我愛執是一切過失的根源；他愛執是一切功德的生處。由此對所利益的對象有情生起可愛悅意之相。因此，我們應當不斷努力，直到我愛執與輕棄他人兩種心態的位置發生變化爲止。

　　以上爲簡述自他相換之法。

　　庚二 正修希求利他之菩提心此科分二段：

　　辛一 正行時修法；

　　辛二 結行與座間修法。

　　辛一 正行時修法分二方面：

　　壬一 修慈；

　　壬二 修悲。

　　壬一 修慈

　　“取舍間雜修”。

　　此即以施舍自身、受用與善根給他人的方式來修慈心。如先能思惟一下修慈的功德，我們便會對此修法産生強烈的興趣。其功德如《叁摩地王經》中所說，即：

　　“遍于無邊俱胝刹，盡其無量衆供養，

　　以此常供諸勝土，不及慈心數一分”。

　　意謂在無邊世界以廣大財物恒常供養，不如修慈的福德來得更大。《曼殊師利莊嚴刹土經》中也說：“于東北方有大自在佛，世界名曰千莊嚴，其中有情皆具安樂，如苾刍入滅定樂。設于彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，若于此土最下乃至于彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，況晝夜住”。

　　《寶鬘論》中說：

　　“每日叁時施，叁百罐飲食，

　　然不及須臾，修慈福一分。

　　天人皆慈愛，彼等恒守護，

　　喜樂多安樂，毒刀不能害。

　　無勞事得成，當生梵世間，

　　設未能解脫，得慈法八德”。

　　如果我們懷有慈心，天人便會生起慈愛而自然地靠近我們。佛陀就是運用慈心而擊敗魔軍的，所以它也是最殊勝的保護。

　　那麼由施舍身、受用、善根之門修慈的出處在哪裏呢？這可以在《入行論》中講以儀軌發菩提心的那段找到。加行儀軌圓滿進入正行，在正說發誓儀軌之前，開示慈悲的所緣相時，說施舍身體、受用和善根。下面將按照佛經的說法介紹一下施舍的一般修法。施舍自身、財物、善根的目的，在于圓滿福德與智慧二種資糧。《入行論》中說：

　　“身及諸受用，叁世一切善，

　　爲利諸有情，故當施無惜”。

　　癸一 施身。

　　這裏的施身，並非是一般地施舍血肉等不淨物。關于如何向他人施舍所乞血肉的方法，留待下面再講，先講此處所說的施身法。《華嚴經》中說：“自己轉成養育一切衆生之如意寶……”《金剛幢經》中說：“正如四大種以多門、多法及多相長養一切有情，菩薩亦將自身變成長養一切有情之根本”。

　　又如《入行論》中說：

　　“爲利有情故，變如意寶身”。

　　即施舍他人想要的任何東西。《入行論》中對此有詳細的論述：

　　“饑馑中劫時，願我成飲食，

　　于彼貧困者，願諸資生物，

　　悉現彼面前”。

　　又如：

　　“我爲無怙主，旅人之向導，

　　並作渡者舟，船筏與橋梁。

　　求洲即成洲，欲燈化作燈，

　　欲床變爲床，欲有仆如我，

　　我願成彼仆！願成如意樹，

　　明咒與妙瓶，亦如大種空，

　　願我恒成爲，無量衆有情，

　　資生…

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