切喀瓦大师有九百多位一心追求解脱的出家弟子，其中绰萨的瑜伽师绛生、兰杂惹的瑜伽师绛耶、跋朗的甘巴敦达、洛巴一切智、嘉榜萨塘巴、朗巴拉定巴大师、无与伦比的嘉瓦色等多位弟子，成为许多众生的依怙。尤其是色机布瓦，如影随形依止大师廿一年，如瓶满注般获得全部教典教授传承。
色机布瓦将法传给拉钦波陇季旺曲叔侄等人，他们依次传来的修菩提心教诫，由具有不可思议法力与悲心的大德释迦索南嘉措吉祥贤慈悲授于我。朗巴拉定巴的传承，以及浊世大菩萨脱麦桑波所著的《修心七义广释》，由其弟子大译师嘉却吉祥贤授予我。拉定巴的“修心七义经验引导”，是由人天世间最上导师怙主文殊化身之宗喀巴一切智授予的，当时大师对我说：“在所有大车的菩提心修法中，切喀瓦大师的这个“修心”，似乎是根据圣寂天的论著来修菩提心的教授，所以应当根据寂天派来讲解。再者，目前流传的根本文句的数量和次第等多有出入，若能妥善加以编辑，将成为令智者欢喜的教授，因此应当这样来讲”。
以上是简述本法历史与教诫的殊胜。
乙二 为对教诫生恭敬故由不共作用之门别说教诫殊胜
正文中说：
“如金刚、日、树，文义等应知。
五浊厚重时，转成菩提道”。
譬如不仅整块金刚宝石能消除贫穷和赐予所需，就连它的少许碎片也胜过一切上好的饰品，仍具金刚宝石之名和消除贫穷之力。同样的，下面所述修菩提心教诫若整个地在心相续中生起那不必说了，就连心中生起一部分文义者也将被称为菩提萨埵，胜过如上好金饰般的声闻、独觉，并能消除轮回的贫穷。
不仅黑暗根本无法遮盖住太阳本身，就连太阳发出的光它也无法遮住。同样的，下面所述修菩提心教诫若整个地在心相续中生起那不必说了，若能在心中生起一部分文义，我执愚痴无明及其引生的我爱执等烦恼与随烦恼的黑暗也挡不住。
整个药树自然具有消除四百四十种疾病的能力，就连药树的根、果、叶、花、枝也都各具治病的能力。同样的，下面所述修菩提心教诫若想整个地在心中生起那不必说了，若能在心中生起一部分文义，也将成为治疗八万四千种烦恼痼疾的妙药。
大师释迦牟尼特别选择在浊世厚重的时候降临，而现在浊世的情形比以前更甚：有情心里想的无非是烦恼，所作的无非是造集恶业与罪，看到别人发生不幸之事便幸灾乐祸，见到别人有好事发生便妒忌难忍，身口意三门所作全是损人利己的勾当。在目前这类有情充满世界的时代，那些喜爱善业的护法与天龙等，纷纷前往别的刹土保护佛教与四众弟子。那些喜爱恶业的恶毒非人与人，力量得到增强，在世界上散布种种不祥之事，特别对于入圣教门修正法的人，更是以各种手段干扰破坏，制造种种违缘。在这种情况下，如果我们不勤修这一法门，我们的佛法是不会成功的。若能进入这一法门而勤修，我们便能将违缘转成道而变成修行的助伴。知道将修习正法的违缘转成顺缘的人即是智者，能够将劣缘变成助伴的人即是勇士。这一转劣缘为道的教授，是将恶兆招为福泽的教授，因为转劣缘为道能解脱劣缘的险难。当我们抵达对治的安全地带时，这个四方一庹的修法之身也可以说就是极乐世界，因为任何内外恶缘都不会造成痛苦和不快乐，而成为快乐的助伴。或者也可以称为不动佛的世界，因为纵然身心之苦如大火般燃烧，修行者也能坚忍不动。或者也可以叫作乐源城，或称做已得一切法成乐三摩地。据说在五浊恶世内外违缘充满的情况下，略微用功便能迅速积集在净土中可能要经劫才能积聚的资粮，所以这是一种转恶时为善时的殊胜方便。下面会具体解说正修的方法。
甲二 正说大宝教诫之王 分二部分：
乙一 思惟前行基础之法；
乙二正行修大宝菩提心之次第。
乙一 思惟前行基础之法
此即正文中所说。
“先学诸加行”。
包括思惟暇满、难得及利大之理；思惟现世不能久住死无常之理；思惟业的因果与思惟轮回的过患。从这里开始至修习胜义菩提心之间，所有修法都可分成二部分：座上正修和座间瑜伽。座上正修又分成座首、正行和结行三部分：
第一，如金洲上师传中所说的那样，我们先应装饰住处，陈设所依，然后应供曼荼罗和作三大事祈祷等，以完备六种加行法。
第二，在正行之中，我们应当思惟：从无始以来直至现在，我们一直受心的控制，心又受烦恼控制，烦恼又集起那些轮回根本的业，由此尝受各种各样的轮回之苦。为了改变这种现状，我们必须要主宰自己的心，要让它听话：命令它住下就住下，派遣它去哪里就去哪里。为了达到这个效果，除了保持当前应修的所缘之外，我们不可受昏沉、掉举的影响而散乱。心智保持清明、不乱，按照规定的次第和数量修习各科所缘。除静虑波罗蜜多之外，其他修法都是“观察修”。
第三为结行，应念诵《普贤行愿》等发清净愿。我们应以上述修法昼夜共修六次。
在座间的时候，我们应做到密护根门、正知而行、饮食知量、勤修醒寤瑜伽和知道睡眠时如何作。圣无著说，这些是引发奢摩他和毗钵舍那殊胜证德的正因。
丙一 思惟暇满难得及利大之理
暇满的体性为远离八无暇和具足十圆满。所谓“八无暇”者，如《亲友书》中所说，即：
“执邪倒见、生旁生，饿鬼、地狱、无佛教，
及生边地懱戾车，性为騃哑、长寿天。
于随一中受生已，名为八无暇过患，
离此诸过得闲暇，故当策励断生死”。
远离人趣所有的四种无暇和非人趣所有的四种无暇，即为有暇。
十圆满中属自圆满的有五种，即：
“人、生中、根具，业未倒、信处”。
属他圆满的也有五种：
“佛降、说正法，教住、随教转，有他具悲悯”。
思惟自身具足这些殊胜暇满的情形是十分重要的。
总的来说，成就究竟决定善三种菩提的所依身是人身，人身之中以三洲人身为上，三洲人身之中又以我们瞻部洲的人身为上，一切显密教典赞之为成就解脱道之身。
圣马鸣曾说：
“获何能下种，度轮回彼岸，
妙菩提胜种，胜于如意宝，
功德流诸人，谁令此无果？”
《入行论》中也说：
“ 既得如是暇，我若不修善，
无余欺胜此，亦无过此愚。
若我解是义，愚故仍退屈，
至临命终时，当起大忧恼。
难忍地狱火，常烧我身时，
粗猛追悔火，定当烧我心。
难得饶益地，既已侥幸得，
我复具辨慧，若后仍入狱，
如受咒所蒙，我于此无心，
何蒙我未知，是何居我心？”
圣马鸣又说：
“若众善富人，由无量劫得，
愚故于此身，未少集福藏。
彼等趣他世，难忍忧恼室，
如商至宝洲，空手返家乡。
无十善业道，后亦不能得，
不得人唯苦，如何能有乐，
余欺无过此，亦无胜此愚”。
像这样思惟之后，我们当生取心要之心，如《入行论》中所说：
“与此工价已，今当作自利”。
以及：
“当依人身舟，越度大苦河，
此舟后难得，愚者莫酣睡”。
博朵瓦的《喻法集》中说：
“虫礼、骑野马，藏鱼、梅乌食”。
观待现前增上生暇满利大的道理：获得善趣天、人之位需以受持三种戒为因，而受戒之身以瞻部洲的人身被赞为最上，有道是：
“南洲人身极难得，得时即当勤修善”。
暇满难得的道理可从因、果两方面来思惟。
丁一 从因方面思惟难得
如《四百论》中所说：
“诸人多受持，非殊胜善品，
是故诸凡夫，多定往恶趣”。
得善趣身的人等也大多肆无忌惮地犯遮罪和性罪，能生起防护今后不再犯罪之心者却极稀少，所以堕恶趣者为数众多，获乐趣身者为数甚少。《入行论》中说：
“我以如是行，人身且不得，
人身若不得，唯恶全无善”。
《亲友书》中说：
“从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，
孔隙尤难故大王，应行正法令有果。
若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，
若生人中作恶业，此极愚蒙尤过彼”。
丁二 从果方面思惟难得。
总的来说，堕三恶趣的有情数量众多，得善趣身的为数稀少，尤其是远离八种无暇的善趣身为数更少，而获得暇满身后能心向正法的，当知如白昼之星、少之又少。
在此获得利大难得的宝贵暇满之际，我们应当以多种途径生起取心要之心。于暇满身取心要的方法，从广义上讲，就是修习正法，这是因为我们都想要快乐而不想要痛苦。虽然我们有这种需要，但我们是否有能力去修呢？答案是完全肯定的。为什么呢？因为外缘我们遇有大乘的善知识，内缘我们具有暇满的妙身。那么，我们是否可以等到来生再修呢？不可以，因为后世很难得像这样的暇满。那么，我们是否可以再等几个月或几年再修呢？也不行，因为虽然死是决定的，但死期是不决定的。我们应当想到，在所有取心要的方法中，修习大宝菩提心乃是最殊胜和最重要之法。这样来思考，上述各法即应视作修菩提心前行的支分。
丙二 思惟现世不能久住死无常之理
我们应当思惟，不思和不念死亡的过患在于：它是今生后世一切罪孽的根本；也当了知思惟修习死无常的利益在于：它是成就今生、后世一切善资粮的唯一门径。
由于贪著现世的身体、受用与亲友等而害怕与之分离，这是全未修道的人对死亡产生恐惧的情形，思惟死无常不是旨在生起像这样的恐惧感。那么是什么样的呢？所有受业烦恼支配而受生者，最终都不免一死，虽然对此恐惧也无济于事。所以，我们应对未能成办后世利益即死而感到害怕。若能思惟死无常并成办后世的利益，我们临终时则无所畏惧了。
正思死无常之理分三部分：思惟死决定之理；思惟死无定期之理；思惟死时除正法外余皆无益。
丁一 思惟死决定之理
(1)死亡是决定会来的，不管我们受什么样的身，都无法不死，《集法句经》中说：
若佛…
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