切喀瓦大師有九百多位一心追求解脫的出家弟子，其中綽薩的瑜伽師绛生、蘭雜惹的瑜伽師绛耶、跋朗的甘巴敦達、洛巴一切智、嘉榜薩塘巴、朗巴拉定巴大師、無與倫比的嘉瓦色等多位弟子，成爲許多衆生的依怙。尤其是色機布瓦，如影隨形依止大師廿一年，如瓶滿注般獲得全部教典教授傳承。
色機布瓦將法傳給拉欽波隴季旺曲叔侄等人，他們依次傳來的修菩提心教誡，由具有不可思議法力與悲心的大德釋迦索南嘉措吉祥賢慈悲授于我。朗巴拉定巴的傳承，以及濁世大菩薩脫麥桑波所著的《修心七義廣釋》，由其弟子大譯師嘉卻吉祥賢授予我。拉定巴的“修心七義經驗引導”，是由人天世間最上導師怙主文殊化身之宗喀巴一切智授予的，當時大師對我說：“在所有大車的菩提心修法中，切喀瓦大師的這個“修心”，似乎是根據聖寂天的論著來修菩提心的教授，所以應當根據寂天派來講解。再者，目前流傳的根本文句的數量和次第等多有出入，若能妥善加以編輯，將成爲令智者歡喜的教授，因此應當這樣來講”。
以上是簡述本法曆史與教誡的殊勝。
乙二 爲對教誡生恭敬故由不共作用之門別說教誡殊勝
正文中說：
“如金剛、日、樹，文義等應知。
五濁厚重時，轉成菩提道”。
譬如不僅整塊金剛寶石能消除貧窮和賜予所需，就連它的少許碎片也勝過一切上好的飾品，仍具金剛寶石之名和消除貧窮之力。同樣的，下面所述修菩提心教誡若整個地在心相續中生起那不必說了，就連心中生起一部分文義者也將被稱爲菩提薩埵，勝過如上好金飾般的聲聞、獨覺，並能消除輪回的貧窮。
不僅黑暗根本無法遮蓋住太陽本身，就連太陽發出的光它也無法遮住。同樣的，下面所述修菩提心教誡若整個地在心相續中生起那不必說了，若能在心中生起一部分文義，我執愚癡無明及其引生的我愛執等煩惱與隨煩惱的黑暗也擋不住。
整個藥樹自然具有消除四百四十種疾病的能力，就連藥樹的根、果、葉、花、枝也都各具治病的能力。同樣的，下面所述修菩提心教誡若想整個地在心中生起那不必說了，若能在心中生起一部分文義，也將成爲治療八萬四千種煩惱痼疾的妙藥。
大師釋迦牟尼特別選擇在濁世厚重的時候降臨，而現在濁世的情形比以前更甚：有情心裏想的無非是煩惱，所作的無非是造集惡業與罪，看到別人發生不幸之事便幸災樂禍，見到別人有好事發生便妒忌難忍，身口意叁門所作全是損人利己的勾當。在目前這類有情充滿世界的時代，那些喜愛善業的護法與天龍等，紛紛前往別的刹土保護佛教與四衆弟子。那些喜愛惡業的惡毒非人與人，力量得到增強，在世界上散布種種不祥之事，特別對于入聖教門修正法的人，更是以各種手段幹擾破壞，製造種種違緣。在這種情況下，如果我們不勤修這一法門，我們的佛法是不會成功的。若能進入這一法門而勤修，我們便能將違緣轉成道而變成修行的助伴。知道將修習正法的違緣轉成順緣的人即是智者，能夠將劣緣變成助伴的人即是勇士。這一轉劣緣爲道的教授，是將惡兆招爲福澤的教授，因爲轉劣緣爲道能解脫劣緣的險難。當我們抵達對治的安全地帶時，這個四方一庹的修法之身也可以說就是極樂世界，因爲任何內外惡緣都不會造成痛苦和不快樂，而成爲快樂的助伴。或者也可以稱爲不動佛的世界，因爲縱然身心之苦如大火般燃燒，修行者也能堅忍不動。或者也可以叫作樂源城，或稱做已得一切法成樂叁摩地。據說在五濁惡世內外違緣充滿的情況下，略微用功便能迅速積集在淨土中可能要經劫才能積聚的資糧，所以這是一種轉惡時爲善時的殊勝方便。下面會具體解說正修的方法。
甲二 正說大寶教誡之王 分二部分：
乙一 思惟前行基礎之法；
乙二正行修大寶菩提心之次第。
乙一 思惟前行基礎之法
此即正文中所說。
“先學諸加行”。
包括思惟暇滿、難得及利大之理；思惟現世不能久住死無常之理；思惟業的因果與思惟輪回的過患。從這裏開始至修習勝義菩提心之間，所有修法都可分成二部分：座上正修和座間瑜伽。座上正修又分成座首、正行和結行叁部分：
第一，如金洲上師傳中所說的那樣，我們先應裝飾住處，陳設所依，然後應供曼荼羅和作叁大事祈禱等，以完備六種加行法。
第二，在正行之中，我們應當思惟：從無始以來直至現在，我們一直受心的控製，心又受煩惱控製，煩惱又集起那些輪回根本的業，由此嘗受各種各樣的輪回之苦。爲了改變這種現狀，我們必須要主宰自己的心，要讓它聽話：命令它住下就住下，派遣它去哪裏就去哪裏。爲了達到這個效果，除了保持當前應修的所緣之外，我們不可受昏沈、掉舉的影響而散亂。心智保持清明、不亂，按照規定的次第和數量修習各科所緣。除靜慮波羅蜜多之外，其他修法都是“觀察修”。
第叁爲結行，應念誦《普賢行願》等發清淨願。我們應以上述修法晝夜共修六次。
在座間的時候，我們應做到密護根門、正知而行、飲食知量、勤修醒寤瑜伽和知道睡眠時如何作。聖無著說，這些是引發奢摩他和毗缽舍那殊勝證德的正因。
丙一 思惟暇滿難得及利大之理
暇滿的體性爲遠離八無暇和具足十圓滿。所謂“八無暇”者，如《親友書》中所說，即：
“執邪倒見、生旁生，餓鬼、地獄、無佛教，
及生邊地懱戾車，性爲騃啞、長壽天。
于隨一中受生已，名爲八無暇過患，
離此諸過得閑暇，故當策勵斷生死”。
遠離人趣所有的四種無暇和非人趣所有的四種無暇，即爲有暇。
十圓滿中屬自圓滿的有五種，即：
“人、生中、根具，業未倒、信處”。
屬他圓滿的也有五種：
“佛降、說正法，教住、隨教轉，有他具悲憫”。
思惟自身具足這些殊勝暇滿的情形是十分重要的。
總的來說，成就究竟決定善叁種菩提的所依身是人身，人身之中以叁洲人身爲上，叁洲人身之中又以我們瞻部洲的人身爲上，一切顯密教典贊之爲成就解脫道之身。
聖馬鳴曾說：
“獲何能下種，度輪回彼岸，
妙菩提勝種，勝于如意寶，
功德流諸人，誰令此無果？”
《入行論》中也說：
“ 既得如是暇，我若不修善，
無余欺勝此，亦無過此愚。
若我解是義，愚故仍退屈，
至臨命終時，當起大憂惱。
難忍地獄火，常燒我身時，
粗猛追悔火，定當燒我心。
難得饒益地，既已僥幸得，
我複具辨慧，若後仍入獄，
如受咒所蒙，我于此無心，
何蒙我未知，是何居我心？”
聖馬鳴又說：
“若衆善富人，由無量劫得，
愚故于此身，未少集福藏。
彼等趣他世，難忍憂惱室，
如商至寶洲，空手返家鄉。
無十善業道，後亦不能得，
不得人唯苦，如何能有樂，
余欺無過此，亦無勝此愚”。
像這樣思惟之後，我們當生取心要之心，如《入行論》中所說：
“與此工價已，今當作自利”。
以及：
“當依人身舟，越度大苦河，
此舟後難得，愚者莫酣睡”。
博朵瓦的《喻法集》中說：
“蟲禮、騎野馬，藏魚、梅烏食”。
觀待現前增上生暇滿利大的道理：獲得善趣天、人之位需以受持叁種戒爲因，而受戒之身以瞻部洲的人身被贊爲最上，有道是：
“南洲人身極難得，得時即當勤修善”。
暇滿難得的道理可從因、果兩方面來思惟。
丁一 從因方面思惟難得
如《四百論》中所說：
“諸人多受持，非殊勝善品，
是故諸凡夫，多定往惡趣”。
得善趣身的人等也大多肆無忌憚地犯遮罪和性罪，能生起防護今後不再犯罪之心者卻極稀少，所以墮惡趣者爲數衆多，獲樂趣身者爲數甚少。《入行論》中說：
“我以如是行，人身且不得，
人身若不得，唯惡全無善”。
《親友書》中說：
“從旁生出得人身，較龜處海遇轭木，
孔隙尤難故大王，應行正法令有果。
若以衆寶飾金器，而用除棄吐穢等，
若生人中作惡業，此極愚蒙尤過彼”。
丁二 從果方面思惟難得。
總的來說，墮叁惡趣的有情數量衆多，得善趣身的爲數稀少，尤其是遠離八種無暇的善趣身爲數更少，而獲得暇滿身後能心向正法的，當知如白晝之星、少之又少。
在此獲得利大難得的寶貴暇滿之際，我們應當以多種途徑生起取心要之心。于暇滿身取心要的方法，從廣義上講，就是修習正法，這是因爲我們都想要快樂而不想要痛苦。雖然我們有這種需要，但我們是否有能力去修呢？答案是完全肯定的。爲什麼呢？因爲外緣我們遇有大乘的善知識，內緣我們具有暇滿的妙身。那麼，我們是否可以等到來生再修呢？不可以，因爲後世很難得像這樣的暇滿。那麼，我們是否可以再等幾個月或幾年再修呢？也不行，因爲雖然死是決定的，但死期是不決定的。我們應當想到，在所有取心要的方法中，修習大寶菩提心乃是最殊勝和最重要之法。這樣來思考，上述各法即應視作修菩提心前行的支分。
丙二 思惟現世不能久住死無常之理
我們應當思惟，不思和不念死亡的過患在于：它是今生後世一切罪孽的根本；也當了知思惟修習死無常的利益在于：它是成就今生、後世一切善資糧的唯一門徑。
由于貪著現世的身體、受用與親友等而害怕與之分離，這是全未修道的人對死亡産生恐懼的情形，思惟死無常不是旨在生起像這樣的恐懼感。那麼是什麼樣的呢？所有受業煩惱支配而受生者，最終都不免一死，雖然對此恐懼也無濟于事。所以，我們應對未能成辦後世利益即死而感到害怕。若能思惟死無常並成辦後世的利益，我們臨終時則無所畏懼了。
正思死無常之理分叁部分：思惟死決定之理；思惟死無定期之理；思惟死時除正法外余皆無益。
丁一 思惟死決定之理
(1)死亡是決定會來的，不管我們受什麼樣的身，都無法不死，《集法句經》中說：
若佛…
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