修心日光论
南喀贝大师 著
缘宗法师 译
夏坝活佛 讲授
甲一 为鼓励具慧者修法介绍本法传承史及教诫殊胜 分二
乙一 为显示法源清净故介绍本法传承史与总说
乙二 为对教诫生恭敬故由不共作用之门别说教诫殊胜
甲二 正说大宝教诫之王 分二
乙一 思惟前行基础之法 分四
丙一 思惟暇满难得及利大之理 分二
丁一 从因方面思惟难得
丁二 从果方面思惟难得
丙二 思惟现世不能久住死无常之理 分三
丁一 思惟死决定之理
丁二 思惟死无定期之理
丁三 思惟死时除正法外余皆无益
丙三 思惟业果之理 分四
丁一 思惟业决定之理
丁二 思惟业增长广大之理
丁三 思惟不遇未造业之理
丁四 思惟已造业不失之理
丙四 思惟轮回过患之理 分六
丁一 思惟无定过患
丁二 思惟无饱足过患
丁三 思惟数数舍身过患
丁四 思惟数数结生过患
丁五 思惟数数高下过患
丁六 思惟无伴过患
乙二 正行修大宝菩提心之法 分二
丙一 修世俗菩提心之次第 分二
丁一 显示入大乘门唯是发心
丁二 正说修习次第 分二
戊一 正修世俗菩提心 分二
己一 修希求利他之菩提心 分二
庚一 由功过之门开示自他相换 分二
辛一 由思惟我爱执过患之门开示何应舍
辛二 由思惟他爱执功德之门开示何应取
庚二 正修希求利他之菩提心 分二
辛一 正行时修法 分二
壬一 修慈 分三
癸一 施身法 分二
子一 施于有情 分二
丑一 奉献于未入道补特伽罗
丑二 奉献于入道补特伽罗
子二 施于器界
癸二 施受用
癸三 施善根
壬二 修悲 分二
癸一 取有情苦
癸二 取器界过
辛二 结行与座间修法
己二 修希求菩提之菩提心次第
戊二 支分教授 分五
己一 转恶缘为菩提道 分二
庚一 略示
庚二 广说 分二
辛一 依殊胜意乐菩提心转恶缘为道
辛二 依殊胜加行积净二者转恶缘为道
己二 开示一生修持之总纲
己三 开示修习纯熟之量
己四 开示修心行者不可违越之诸三 昧 耶 分二
庚一 以偈颂开示之条款 分三
辛一 修心不违承许之戒
辛二 修心不流于怪诞
辛三 修心不堕于偏党
庚二 以长行开示之条款
己五 开示修心学处 分二
庚一 以偈颂开示之条款
庚二 以长行开示之条
丙二 修胜义菩提心 分三
丁一 教授之对象
丁二 开示修胜义菩提心之法之时
丁三 正说修胜义菩提心之教授 分二
戊一 认识无明且显明此为轮回根本
戊二 为断无明须抉择无我见及抉择之理 分二
己一 抉择二无我之次第
己二 正说抉择无我之理 分三
庚一 抉择补特伽罗无我之理 分二
辛一 抉择我无自性
辛二 抉择我所无自性
庚二 抉择法无我之理
庚三 依此现起如幻补特伽罗与法之理 分二
辛一 如幻似义
辛二 如幻正义
《修心日光论》
敬礼归依至尊具大悲心诸位大德们直至永远，恳请在一切阶段对我悲悯摄受！
他以慈悲为材料，
营造出菩提心的舟筏，
扬起六度四摄的巨帆，
伴随无有懈怠的精进风起航，
带领有情渡过轮回大海，
抵达一切智的如意宝洲，
他就是最上商主释迦牟尼，
我顶礼于佛陀的足下。
弥勒、无著、世亲、坚慧，
文殊、龙猛、圣者寂天，
金洲之王、吉祥阿底峡师，
仲敦巴与三昆仲等，
我也分别一一顶礼。
能将各位大车的道轨，
明析不混善作教诫，
那是浊世第二佛陀宗喀巴，
我敬礼于文殊大师的足下。
大师所说的最上教诫，
厥为修习菩提心法，
我当加以正确解说，
大乘道的有缘人啊，
请你们欢喜听受！
我将在此讲解著名的修大宝菩提心法——“大乘修心大耳传”(即《修心七义》)。
全文分两大科：
甲 一为鼓励具慧者修法介绍本法传承史及教诫殊胜；
甲二 正说大宝教诫之王。
甲一 为鼓励具慧者修法介绍本法传承史及教诫殊胜分两部分：
乙一 为显示法源清净故介绍本法传承史与总说教诫殊胜；
乙二 为对教诫生恭敬故由不共作用之门别说教诫殊胜。
乙一 为显示法源清净故介绍本法传承史与总说教诫殊胜
(《修心七义》正文中说：)
“教授甘露藏，金洲所传来”
从总体上讲，正等觉所说的八万四千法蕴或三转*轮，全部合起来可概括为两大类：
第一，为了彻底消除我执的错乱；
第二，修习利他心之道及诸支分。
前者按所诠来讲，即声闻与独觉二乘。按能诠来讲，即佛为引导声闻、独觉种姓而说的小乘藏。后者按所诠来讲，为因、果大乘。按能诠来讲，为佛说的大乘显密经教。此处所开示的为修菩提心的教诫，它是有缘人士进入能获一切种智佛位方便——大乘的门径。
佛陀世尊所赐的一切修菩提心教诫，保存在各位大车的三派之中。它们全都是最上、最胜、最妙的甘露，能消灭八万四千种烦恼疾病，以及烦恼所出生的生、老、病、死等所有痛苦，并能容易地赐予无住涅槃之位。总的来说，甘露的梵文“阿密哩达”一词是指能赐予不死之物。正如有经验的医师能够妥善诊断疾病并配药，从而使病者解脱病、老、死，而在所有药品之中，最主要或最殊胜的是“支麻格”药，光是它的气味便能消除扩散迅速最厉害的蛇毒。同样的，《般若波罗蜜多经》中所说的教诫，是所有能赐不死药物中最为重要者。发心想获声闻或独觉菩提者，具足道之支分而修，也能获得解脱轮回生、老、病、死之位。但是，如果发起无上菩提心具足道之支分而修，则声闻、独觉大阿罗汉和住清净地大菩萨无法断除的不可思议变异生死也能彻底消灭，并能获得一切种智——佛陀世尊之位。因此，在所有能赐不死的甘露中，如精华般最为殊胜者，厥为大宝菩提心。
金洲上师拥有诸位大车全圆道轨三派传承，他将此教诫如瓶倾注般授予大觉窝阿底峡尊者。虽然大觉窝的弟子中有无数来自印度、喀什米尔、邬仗那、尼泊尔和西藏等地的智者和成就者，但能弘扬上师事业的传承住持者，是度母授记的仲敦巴·杰尾迥乃(胜者生源)。
格西仲敦巴所建热振寺中，出了许许多多成就者，可与西方邬仗那的成就者数量媲美。在所有弟子中，能继承上师事业并发扬光大的，是人称“大宝三昆仲”的三位大德。其中著名的格西博朵瓦大师，是十六阿罗汉之一的圣支分生尊者的化身，他拥有善知识仲敦巴的所有显密教典教授传承。博朵瓦大师的事业极为广大，他以《菩萨地论》、《大乘庄严经论》、《本生经》、《集法句经》、《集菩萨学论》和《入菩萨行论》六种教典作为听讲的中心，以大宝菩提心作为修持的中心。通过弘扬佛教的讲修事业，出现了逾二千多名一心追求解脱的弟子，最出名的有涅区的朗、虐二师，藏区的楞、囊二师，康区的洽、帕二师，多区的碑、洛二师，中区称为日月二轮的朗、夏二师。次由格西扎巴、格西定巴瓦及扎嘎瓦大师等继承法统。其中香敦大师夏惹瓦拥有全部教典教授传承，被称为上师事业的继承者。他曾为二千八百名出家众多次讲授六种教典和教授，从而出现四名继承事业的心子：却隆古协负责善后，达嘎瓦大师负责讲经，尼麦持律师负责加持，切喀瓦大师负责菩提心教授。
格西切喀瓦大师先是在涅加辛巴跟前听受朗日塘巴所著的《修心八偈》，而对噶当派教法产生信心。他后来前往拉萨，意在探访修心法类。他的一些好友建议说，大乘的上师应当像肩头扛有日月般那样伟大，所以你应该去拜访夏惹瓦大师或洽域瓦大师。切喀瓦遵嘱来到“雪”区夏惹瓦大师住的地方，当时格西正在讲《声闻地》，他便坐下来听。听完之后，他觉得并没得到什么东西，反而有些迷糊。于是他心里计划着想问一下夏惹瓦是否有这个法门，以及能不能实修。如果夏惹瓦回答是否定的，他便准备去别处。
有一天，当他受邀前来参加僧众斋宴的时候，半路上看到格西夏惹瓦在绕塔，于是走到夏惹瓦面前，将大氅铺成座垫，然后说道：“请您坐一下，我有件事想请教您”。 夏惹瓦问道：“这位大德还有什么事需要讨论吗？该谈的我已在法座上都讲过了”。 于是，切喀瓦将朗日塘巴的《修心八偈》念了一遍，问道：“您有这个法门吗？我这个人心思十分散乱，然而当我找不到房子住或受到他人诽谤的时候，我觉得这个修法还是有点帮助。但有时候我感到自己能力不太够，不知道我可不可以修这个法？它是不是能够使我成佛？”夏惹瓦坐在那里一声不吭，等数完手里一百零八粒菩提籽念珠后才回答说：“大德，能不能修这个问题是不存在的。如果您不想要成佛的果位也就罢了。如果您有这一愿望，不入这个法门是成不了佛的”。 切喀瓦心想，这些话表明他心里肯定有特别的体验，于是又问道：“请问这个法门有什么经教的依据呢？”夏惹瓦答道：“难道圣龙猛还不够标准吗？”《宝鬘论》中说：
“ 愿彼等罪报于我，
我无余善熟于彼”。
切喀瓦闻言便请求说：“我对于这个法门很有信心，请您大悲摄受我吧！”夏惹瓦说：“那么请设法住下来，并解决生活问题”。 切喀瓦又好奇地问道：“您为何在法会上只字不提这一法门呢？”回答是：“对他们讲没有益处，他们是没法学的”。 切喀瓦顶礼三次后告退。
切喀瓦回家后，在房东的藏书中找到《宝鬘论》，经阅读发现的确有夏惹瓦提到的颂文，由此断除其他分别疑虑，对此一心专修了两年多。后来又在杰贡修了六年，在夏瓦修了四年。简言之，切喀瓦依止格西夏惹瓦修了十四年，生起了清净体验。对此他曾说，即便将祖业变卖成黄金供师而自己睡在草糠堆里，那也是值得的…
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