阿姜查的禅修世界
参阅书目：
<1> 我们真正的归宿 圆光出版社 出版
<2> 以法为赠礼 圆光出版社 出版
<3> 森林里的一棵树(Ⅰ)圆光出版社 出版
<4> 森林里的一棵树(Ⅱ)圆光出版社 出版
<5> 我为何生于此 圆光出版社 出版
<6> 静止的流水 圆光出版社 出版
<7> 宁静的森林水池 法耘出版社 出版
<8> 心灵的资粮 法耘出版社 出版
阿姜 查 略传
阿姜查(１９１８－１９９２)出生于泰国北部寮国人地区的一个农村大家庭。他九岁到十七岁之间，当过沙弥，二十岁再度出家。１９４６年有短暂的时间接近阿姜曼，幷受到教悔：「如果看到在内心生起的每件事物，‵当下便是真正修行之道。」而得到了启发。
往后几年，阿姜查经常选择在有野兽出没的森林中修行，来克服对死亡的恐惧，１９５４年受邀回故乡，幷建立巴蓬寺。阿姜查的教导是严格的，且实践苦行，以期开展弟子的耐心与决心。
阿姜查不强调任何特别的打坐方法，也不鼓励参加密集禅修课程。他在指导静坐时，先教人观出入息，再辅以观察身心变化。由保持生活简朴、自然的生活态度以及观察心念是他的修行要领。
《阿姜查的禅修世界》编辑说明
本小册原是编者节录自阿姜查作品中的修行要领，作为随身携带精进禅思之用，因有同修鼓励出版以供大家分享，才编印出来，原文附有一些英文，因考虑到阅读的畅快性，将它们删除；又一些文字有经过整编或从阿姜查的英文原文再译出，若读者想进一步对照中英文译本，可按每则法句之后的书本代号及页数查核。但愿受持者与出资者皆能同受法喜，共证菩提。
( 一 )正 见 ...................5
( 二 )调 身( 息 )............5 7
( 三 )调 心 ...................6 2
( 四 )观 ....................8 7
( 五 )境 界 与 体 验 .........9 3
( 一 )正 见
放下苦乐，放下执着
开展心灵──心的训练
保持觉醒
其它
巴蓬寺的修行精神是去建立正确的知见，然后将它与正念一起应用在每一个工作与情况中。这种修行的方法同样可以运用在任何繁忙的生活中。<7>P.137
⊙ 放 下 苦 乐 ， 放 下 执 着
我们之所以得不到解脱，是因为我们仍然执着于贪求的欲望。<1>P.43
在你进入真正的修行前，你必须看清楚去除欲望的可贵，只有那样，才有可能真正的修行。<1>P.30
苦与乐这两种杂染中，苦是较容易觉察的，因此，我们必须提出痛苦，以便能去止息我们的痛苦。<2>P.57(「苦」、「集」、「灭」、「道」 四圣谛法 )
快乐不是我们的归宿，痛苦不是我们的归宿，<1>P.17内心的平静才是我们真正的归宿。<1>P.11如实了解事物的真相，幷放下对一切外缘的执着，以一颗不执着的心作为你的依归。<1>P.7
蛇的头是苦，蛇的尾是乐。不要说是头，即使你只是去抓尾巴，它同样会转过身来咬你。快乐和痛苦；愉快和悲伤都是从同一条「蛇」── 欲求升起的。所以当你快乐时，心不是真正宁静的。<5>P.29,<3>P.138,<7>P.75
快乐和痛苦存在哪里呢？快乐和痛苦都从粘着生起。<8>P.137
你必须对你的喜欢和不喜欢，你的痛苦和快乐，两者都放下。一切事物都具有两面性，你必须看得周全，那么，当快乐来时，你不会得意忘形；当痛苦来时，你也不会乱了方寸。当快乐生起，你不会忘了痛苦，因为你知道他们是相互依存的。<1>P.32
当你感到瞋恨和怨怒时，你必须以正见去做慈悲观。如此一来，你的心境就会比较平衡与稳定。<1>P.33
刀有刀锋、刀背和刀柄。当你拿起刀子时，这三个部位都同时被拿起。同样的道理，如果你没有学习这( 非善非恶 )，那么，你不会有真实的领悟。如果你拾取了好的，坏的跟随而来；如果你拾取了快乐，痛苦跟随而来。锻炼心，直到能超越了善与恶，才是修行圆满的时候。<3>P.85
我们不求恶，也不求善；我们不求负担和轻松；快乐和痛苦。当我们的欲求终止时，宁静便稳固地被建立了。佛陀称这种最高的证悟为「寂灭」，就像火的熄灭一样。<1>P.50,<3>P.11
如果我们认为快乐是我们的，痛苦是我们的，那我们是在招惹麻烦，因为我们将永远无法跳出「心中有事」的这一点上。啊！这是喜欢 …… 它什么也不是，只是一种感觉的升起和消逝而已。<2>P.46
快乐是不稳定的，它以前曾升起过很多次，苦是不稳定的，它以前也曾升起过很多次；这是它们的方式，它们「就只是那么多」。当你能够视事物如「就只是那么多」时，那么，它们就会保持在「就只是那么多」。一旦你觉知执着时，就没有执着和握持。它们将会消失，有的只是生与灭而已，那就是平静。<6>P.191
我们以无常的教导为基础，明白快乐与不快乐均非恒常，它们都不能依靠，也绝无恒常的事物。有了这种领悟，我们会逐渐停止相信心中升起的各种情绪和感觉，误解将会随着我们停止相信的程度而减少，这便是解结的含义。<3>P.87
当痛苦升起，它消失。而，当它消失后，痛苦又再生起。那里，就只是痛苦的生起和消失！每样事物就只是生和灭，而不是好象有任何事物持续着一般。这种看法，将会使我们对世间产生一种平心静气的平和感觉。我们不认为快乐是「我们的」，同样地，我们也不认为不满和不快乐是「我们的」。当我们不再那样地去认为，去执着快乐和痛苦的时候，所剩下的就只是事物的真实本然了。<1>P.49
痛苦是何时升起的呢？ 它是在我们了解到我们已经获得了什么的同时升起的，这就是痛苦依住( lie )的地方。如果我们存有「自我」的想法，那么，我们周遭的一切便都成为「我的」，而困惑就跟随而来了。<4>P.49,<8>P.185
一切事物只是事物，它们不是任何人痛苦的原因。这就像一根非常锐利的刺，它使你痛苦吗？不，它只是一根刺，它不打扰任何人。世上的一切事物单单只是事物，是我们招惹它的。如果不理它们，它们不会打扰任何人，所以佛陀说：「寂灭为乐」。<3>P.149,<6>P.217
如果你仍有快乐和痛苦，你就是一个还没有吃饱的人。你必须将快乐和痛苦一幷拋弃，它们只属于那些仍未吃饱的人的食物。在真理里，快乐是痛苦的伪装，如果你执取快乐，这跟执取痛苦是一样的。因此，小心！当快乐升起时，不要乐过了头，不要被拉走了；当痛苦来了，不要绝望，别让自己迷失在其中；要看清楚，快乐和痛苦的价值是一样的。<4>P.153
当你抓住一件特殊的事物时，有快乐存在吗？或是不快乐？如果有快乐存在，你抓得住那快乐吗？如果有不快乐存在，你抓得住那不快乐吗？<8>P.15
觉知者如实地彻见，而不因变迁的现象而快乐、悲伤。<7>P.23
当事物都很顺利时，心不会欢喜；当事物都不太顺利时，心也不会悲伤。<6>P.83
佛教的教化是有关离恶修善的，而当恶已被舍离，善也建立起来时，我们便必须放下善恶两者。<5>P.27
修行是为了放下对、错两者，最后，将一切都拋掉。<6>P.105
别粘着良善，别粘着邪恶；这些都是世间的性质。我们修行以超越世间，从而将这些事情带往终点。<8>P.173
如果那是好的，别抓紧它；如果那是坏的，别粘着它。好和坏都会咬住人，因此，别抓紧它们。<8>P.73
快乐的欲求从一边踢过来，而苦和不满足则从另一边踢过来，这两边一直在围剿着我们。<7>P.7佛陀教导我们要不断地放下这两边，这才是正修之道── 导引我们跳出「生」与「有」之道。在这道上，既无乐也无苦、无善也无恶。<7>P.8
如果我们做事只是为了求得回报，它将只会引起痛苦。修行不再是为了得到什么，而是为了放下！<2>P.3
如果你不舍弃你的喜、恶，就还不算真正的精进。不放下就说明了即使你去寻找平静，也无法找得到。亲自去体会这个真理吧！<7>P.155
佛教禅坐的终极教导是「放下」。不去牵挂任何的事物！分离开来！<2>P.64
酌留空间，别粘着事物；握持，但别粘着。握持它正好够长的时间去思考它，明白它，然后放下它。你不须要去了知整个全部，对于佛法修行人来说，只要这么多就够了──去了知，而后放下。<8>P.195,191,194
将心训练到它稳固、到它放下所有的经验为止。那么，事物会来，不过，你会觉知它们而不执着。你不须要强迫心和外尘分开。在你修行之际，它们自然会分开，显露出身与心的基本元素。<7>P.130
要将五蕴从烦恼( 杂染 )和执着中分隔开来，就好象要在森林中清除树丛而不砍树一样。一切都只是不断地升起与消逝罢了──烦恼幷无立足之地。我们不过是跟五蕴生、死而已了──它们只是依着它们的本然来、去罢了。<7>P.31
所有好的修行最后都必须回归到一个本质──不执着。最后，你必须放下所有的禅修法门，甚至连老师都要放下。如果一个法门能引导我们放下、…
《阿姜查的禅修世界》全文未完，请进入下页继续阅读…