阿姜查的禅修世界
參閱書目：
<1> 我們真正的歸宿 圓光出版社 出版
<2> 以法爲贈禮 圓光出版社 出版
<3> 森林裏的一棵樹(Ⅰ)圓光出版社 出版
<4> 森林裏的一棵樹(Ⅱ)圓光出版社 出版
<5> 我爲何生于此 圓光出版社 出版
<6> 靜止的流水 圓光出版社 出版
<7> 甯靜的森林水池 法耘出版社 出版
<8> 心靈的資糧 法耘出版社 出版
阿姜 查 略傳
阿姜查(１９１８－１９９２)出生于泰國北部寮國人地區的一個農村大家庭。他九歲到十七歲之間，當過沙彌，二十歲再度出家。１９４６年有短暫的時間接近阿姜曼，幷受到教悔：「如果看到在內心生起的每件事物，‵當下便是真正修行之道。」而得到了啓發。
往後幾年，阿姜查經常選擇在有野獸出沒的森林中修行，來克服對死亡的恐懼，１９５４年受邀回故鄉，幷建立巴蓬寺。阿姜查的教導是嚴格的，且實踐苦行，以期開展弟子的耐心與決心。
阿姜查不強調任何特別的打坐方法，也不鼓勵參加密集禅修課程。他在指導靜坐時，先教人觀出入息，再輔以觀察身心變化。由保持生活簡樸、自然的生活態度以及觀察心念是他的修行要領。
《阿姜查的禅修世界》編輯說明
本小冊原是編者節錄自阿姜查作品中的修行要領，作爲隨身攜帶精進禅思之用，因有同修鼓勵出版以供大家分享，才編印出來，原文附有一些英文，因考慮到閱讀的暢快性，將它們刪除；又一些文字有經過整編或從阿姜查的英文原文再譯出，若讀者想進一步對照中英文譯本，可按每則法句之後的書本代號及頁數查核。但願受持者與出資者皆能同受法喜，共證菩提。
( 一 )正 見 ...................5
( 二 )調 身( 息 )............5 7
( 叁 )調 心 ...................6 2
( 四 )觀 ....................8 7
( 五 )境 界 與 體 驗 .........9 3
( 一 )正 見
放下苦樂，放下執著
開展心靈──心的訓練
保持覺醒
其它
巴蓬寺的修行精神是去建立正確的知見，然後將它與正念一起應用在每一個工作與情況中。這種修行的方法同樣可以運用在任何繁忙的生活中。<7>P.137
⊙ 放 下 苦 樂 ， 放 下 執 著
我們之所以得不到解脫，是因爲我們仍然執著于貪求的欲望。<1>P.43
在你進入真正的修行前，你必須看清楚去除欲望的可貴，只有那樣，才有可能真正的修行。<1>P.30
苦與樂這兩種雜染中，苦是較容易覺察的，因此，我們必須提出痛苦，以便能去止息我們的痛苦。<2>P.57(「苦」、「集」、「滅」、「道」 四聖谛法 )
快樂不是我們的歸宿，痛苦不是我們的歸宿，<1>P.17內心的平靜才是我們真正的歸宿。<1>P.11如實了解事物的真相，幷放下對一切外緣的執著，以一顆不執著的心作爲你的依歸。<1>P.7
蛇的頭是苦，蛇的尾是樂。不要說是頭，即使你只是去抓尾巴，它同樣會轉過身來咬你。快樂和痛苦；愉快和悲傷都是從同一條「蛇」── 欲求升起的。所以當你快樂時，心不是真正甯靜的。<5>P.29,<3>P.138,<7>P.75
快樂和痛苦存在哪裏呢？快樂和痛苦都從粘著生起。<8>P.137
你必須對你的喜歡和不喜歡，你的痛苦和快樂，兩者都放下。一切事物都具有兩面性，你必須看得周全，那麼，當快樂來時，你不會得意忘形；當痛苦來時，你也不會亂了方寸。當快樂生起，你不會忘了痛苦，因爲你知道他們是相互依存的。<1>P.32
當你感到瞋恨和怨怒時，你必須以正見去做慈悲觀。如此一來，你的心境就會比較平衡與穩定。<1>P.33
刀有刀鋒、刀背和刀柄。當你拿起刀子時，這叁個部位都同時被拿起。同樣的道理，如果你沒有學習這( 非善非惡 )，那麼，你不會有真實的領悟。如果你拾取了好的，壞的跟隨而來；如果你拾取了快樂，痛苦跟隨而來。鍛煉心，直到能超越了善與惡，才是修行圓滿的時候。<3>P.85
我們不求惡，也不求善；我們不求負擔和輕松；快樂和痛苦。當我們的欲求終止時，甯靜便穩固地被建立了。佛陀稱這種最高的證悟爲「寂滅」，就像火的熄滅一樣。<1>P.50,<3>P.11
如果我們認爲快樂是我們的，痛苦是我們的，那我們是在招惹麻煩，因爲我們將永遠無法跳出「心中有事」的這一點上。啊！這是喜歡 …… 它什麼也不是，只是一種感覺的升起和消逝而已。<2>P.46
快樂是不穩定的，它以前曾升起過很多次，苦是不穩定的，它以前也曾升起過很多次；這是它們的方式，它們「就只是那麼多」。當你能夠視事物如「就只是那麼多」時，那麼，它們就會保持在「就只是那麼多」。一旦你覺知執著時，就沒有執著和握持。它們將會消失，有的只是生與滅而已，那就是平靜。<6>P.191
我們以無常的教導爲基礎，明白快樂與不快樂均非恒常，它們都不能依靠，也絕無恒常的事物。有了這種領悟，我們會逐漸停止相信心中升起的各種情緒和感覺，誤解將會隨著我們停止相信的程度而減少，這便是解結的含義。<3>P.87
當痛苦升起，它消失。而，當它消失後，痛苦又再生起。那裏，就只是痛苦的生起和消失！每樣事物就只是生和滅，而不是好象有任何事物持續著一般。這種看法，將會使我們對世間産生一種平心靜氣的平和感覺。我們不認爲快樂是「我們的」，同樣地，我們也不認爲不滿和不快樂是「我們的」。當我們不再那樣地去認爲，去執著快樂和痛苦的時候，所剩下的就只是事物的真實本然了。<1>P.49
痛苦是何時升起的呢？ 它是在我們了解到我們已經獲得了什麼的同時升起的，這就是痛苦依住( lie )的地方。如果我們存有「自我」的想法，那麼，我們周遭的一切便都成爲「我的」，而困惑就跟隨而來了。<4>P.49,<8>P.185
一切事物只是事物，它們不是任何人痛苦的原因。這就像一根非常銳利的刺，它使你痛苦嗎？不，它只是一根刺，它不打擾任何人。世上的一切事物單單只是事物，是我們招惹它的。如果不理它們，它們不會打擾任何人，所以佛陀說：「寂滅爲樂」。<3>P.149,<6>P.217
如果你仍有快樂和痛苦，你就是一個還沒有吃飽的人。你必須將快樂和痛苦一幷拋棄，它們只屬于那些仍未吃飽的人的食物。在真理裏，快樂是痛苦的僞裝，如果你執取快樂，這跟執取痛苦是一樣的。因此，小心！當快樂升起時，不要樂過了頭，不要被拉走了；當痛苦來了，不要絕望，別讓自己迷失在其中；要看清楚，快樂和痛苦的價值是一樣的。<4>P.153
當你抓住一件特殊的事物時，有快樂存在嗎？或是不快樂？如果有快樂存在，你抓得住那快樂嗎？如果有不快樂存在，你抓得住那不快樂嗎？<8>P.15
覺知者如實地徹見，而不因變遷的現象而快樂、悲傷。<7>P.23
當事物都很順利時，心不會歡喜；當事物都不太順利時，心也不會悲傷。<6>P.83
佛教的教化是有關離惡修善的，而當惡已被舍離，善也建立起來時，我們便必須放下善惡兩者。<5>P.27
修行是爲了放下對、錯兩者，最後，將一切都拋掉。<6>P.105
別粘著良善，別粘著邪惡；這些都是世間的性質。我們修行以超越世間，從而將這些事情帶往終點。<8>P.173
如果那是好的，別抓緊它；如果那是壞的，別粘著它。好和壞都會咬住人，因此，別抓緊它們。<8>P.73
快樂的欲求從一邊踢過來，而苦和不滿足則從另一邊踢過來，這兩邊一直在圍剿著我們。<7>P.7佛陀教導我們要不斷地放下這兩邊，這才是正修之道── 導引我們跳出「生」與「有」之道。在這道上，既無樂也無苦、無善也無惡。<7>P.8
如果我們做事只是爲了求得回報，它將只會引起痛苦。修行不再是爲了得到什麼，而是爲了放下！<2>P.3
如果你不舍棄你的喜、惡，就還不算真正的精進。不放下就說明了即使你去尋找平靜，也無法找得到。親自去體會這個真理吧！<7>P.155
佛教禅坐的終極教導是「放下」。不去牽挂任何的事物！分離開來！<2>P.64
酌留空間，別粘著事物；握持，但別粘著。握持它正好夠長的時間去思考它，明白它，然後放下它。你不須要去了知整個全部，對于佛法修行人來說，只要這麼多就夠了──去了知，而後放下。<8>P.195,191,194
將心訓練到它穩固、到它放下所有的經驗爲止。那麼，事物會來，不過，你會覺知它們而不執著。你不須要強迫心和外塵分開。在你修行之際，它們自然會分開，顯露出身與心的基本元素。<7>P.130
要將五蘊從煩惱( 雜染 )和執著中分隔開來，就好象要在森林中清除樹叢而不砍樹一樣。一切都只是不斷地升起與消逝罷了──煩惱幷無立足之地。我們不過是跟五蘊生、死而已了──它們只是依著它們的本然來、去罷了。<7>P.31
所有好的修行最後都必須回歸到一個本質──不執著。最後，你必須放下所有的禅修法門，甚至連老師都要放下。如果一個法門能引導我們放下、…
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