..续本文上一页不执着，那么，这就是正确的修行了。<4>P.72
即使连定( 平静 )都不该去执着。<7>P.21
将它──所有的执取与评判，都放下，不要试图想成为什么。于是，在那寂静之中，便能够使自己去看透整个假相的我，没有任何一点是属于我们的。当我们内心宁静及觉醒时，就自然地、自在地达到这种觉悟的境地，没有恒常的自我，里面什么也没有，那都只是意识的把戏罢了！<7>P.200
倘若你不「想要」，那么你便不会修行；但是如果你因欲望而修行，你却见不到法了。我们带着欲望修行，如果我们没有欲望，我们便不会修行。「观念」和「超越」是共存的，正如椰子，这肉、皮和壳全都在一起，当我们买椰子时，我们买整颗；如果有人想来指责我们吃椰子壳，那是它们的事；我们知道我们正在作什么。<8>P.59,P.63
坐禅不是要「得」到任何东西，而是要「除」去所有一切。<6>P.4
我们就「生」在我们认为事物为「我所有」的当下──从「有」而生。无论执着什么，我们便「生」和存在当下。<4>P.6,<8>P.112
「存在」意思是「生之领域」：感官欲望生于色、声、香、味、触和法中，与这些事相认同；心，紧紧地执持且粘着在感官欲望里。<8>P.109
了解在心中生起的所有事物，都只是感觉而已。它们是短暂变化的，它们生起、存在、消失。它们就只是那样。它们没有自我或存在，它们既不是「我们」，也不是「他们」。他们是不值得执着──没有一样值得执着。<8>P.98
如果有所执取，这就叫做「生」。生与死二者都是建立在执着「诸行」、怀想「诸行」上面的。<5>P.36
如果你执取对某人的瞋怒的感觉，你就会感到生气，这算什么修行？<6>P.118
如果你想要让生命继续延续下去，只会给你带来痛苦。但是想要立刻死或快点死不也是苦吗？<1>P.10
修行者的心不会到处驰散，而只会安住在它那儿。善和恶，喜和悲，是和非升起时，他觉知一切。禅修者单单知道它们，却不允许它们「弄湿」他的心；换句话说，他不会去执取任何一切。<4>P.117
如果有人咒骂我们，而我们却没有自我的感觉的话，事情就会停在话语上，而不会受苦。如果不悦的感觉生起，我们应该让它停在那里，觉知感觉并不是我们。<7>P.31
没有人能教你这个( 真理 )，只有当「心」亲自了解时，它才能灭绝和舍弃粘着。<3>P.19
欲望一直存在着，这只是心的一种状态。有智慧的人也有欲望，但却没有粘着。<3>P.45
⊙ 开 展 心 灵 ── 心 的 训 练
就像从树上掉下来一样，在我们明白怎么回事以前──「碰！」我们已经撞地了。(不清楚摔的过程)这跟十二因缘一样。我们直接所经验的痛苦，是经历了整个十二因缘勾炼的结果。这就是为什么佛陀劝诫他的弟子们要审查和完全地知晓他们自己的心，才能在他们「撞地」以前，捉住自己。<4>P.53
不要只做你喜欢的事，不要放纵你的想法。停止这种盲目的追随，你必须不断地去阻挡这无明之流，而这就叫做「训练」。<2>P.56
如果你不去反制你的心，那么就只顺从情绪了。这种修行是不正确的，就像纵容小孩子的每一个随兴所欲一般。训练自己的心也必须如此，别纵容它的随兴所欲。<4>P.33,<7>P.75,<8>P.144
以佛法来训练你自己，代替情绪的放任吧！<2>P.57
训练的重心是观察动机、审视心灵。<6>P.181如果我们训练这颗心，去拥有羞耻感和对恶行的恐惧感的话，那么，我们便会有所克制，我们将会谨慎小心……。一旦如此，我们的正念就会变得更强，我们将能在一切时中保持正念。<8>P.18
但去读你自己的心。<2>P.55
禅修者的责任是正念、镇定和满足，这几件事能够终止我们那些「不曾训练的心」的习气。<2>P.59
在训练心的当中，你不得执着「称赞」和「责备」。<2>P.66
由于习气作祟，我们的心无法平静，这是因为我们过去的行为，使它们如影随形地困扰我们。<1>P.30
唯有当心是没有杂染的，心才能是宁静的。你必须向内反观自己，反观自己的身、口、意上所犯的过失。除了你自己的身、口、意之外，你还要到哪里修行呢？<4>P.26
使心健壮的意思是，使它平静，不去胡思乱想。平静心的意思是，去寻找正确的平衡。<6>P.123
如果你已达到平和的心境，就接受它；如果你不能达到平静，也一样要能承受，心就是这个样子。我们必须找到自己的修行方式，且持之以恒。<1>P.39
专注训练，是使心达到坚毅和平稳的修行。这样的训练能导致心灵的宁静。这颗已经被「筑堤」、控制、经常训练的心，将会获得难以计量的利益。<3>P.23
不要只放纵你的情绪。无论懈怠或是精神充沛时，都要继续努力，不管是在禅坐或是行禅，甚至躺卧时，都要观照你的呼吸。<2>P.99
光说不练，它不会自动前来，但如果过于勇猛，你同样不会成功，而全然不试，当然也是不行！<2>P.103
保持恒长心远比短暂的勇猛心还重要，日复一日，月月年年不断地修行──这才是真功夫。<1>P.57
正确的修行是持续不变地修行。修行必须持续；这意思是说，修行，或者禅坐，是在心里完成的，不是在身。当禅坐结束时，不要想你已经结束了禅坐，要思考到你只是改变姿势罢了；如果你这样反省，你便会拥有宁静。这就称为有规律的修行。<8>P.75,P.74
努力吧！你们都应该努力遵循修行，这就是训练。<8>P.10
怠惰时，修行；精进时，修行，对时、地也都清楚分明，这就叫做「开展心灵」。<2>P.58
有时候，禅坐的状况会很好，有时则否。但不必去担心，只要继续就好。就在你继续修行之际，「定」会现起，然后就利用它来增长智慧。彻见喜与恶都是从感官的接触中生起的，而不要去执着它们。不要渴望成果或迅速的进展，婴儿们都是先爬，然后学走路，接下来才跑。只要坚固你的戒行，继续不断的修行就对了。<7>P.196
我们以这种方式慢慢地摸索出自己的道路：小心而不遗漏地收网。我们继续摸索下去，这就是修行。如果喜欢做，就去做；如果不喜欢做，也一样地做下去，就只是保持做下去。这就是我们禅修的态度。<3>P.51
修行要少欲知足。如果你很精进，你就修行，但当你懒惰的时候，你仍然要修行。<6>P.54
不管你觉得喜欢或不喜欢，你应该还是同样地修行。不管你快乐或不快乐，你必须同样地修行。如果你正感到舒适，你应该修行；如果你正感觉有病，你也应该修行。这就是为什么过去的修行者都会保持心之持续训练。如果会有什么不对劲，就让它们只是在身体上吧！<8>P.66,P.70
正确的精进不是去使某些事情特别发生，它是一种觉醒和警觉每一剎那的精进，一种克服懒惰和烦恼的精进，一种让我们一天中的每个活动都在禅坐中的精进。<7>P.73
恒长地观照当下所发生的事。在修行刚起步时，那时的正念力是断断续续的，就像从水龙头滴下的小水珠一样，但是，如果我们精进不懈地用功下去，到最后，这水珠与水珠间的空隙将会消失而成为持续不断的流水。这条正念之流，正是我们所要达到的目标。<1>P.57
如果你懈怠不勤，什么时候才会「苦」尽呢？如果你懈怠不勤，你又能成就多少呢？建立起我们的修行，超越懈怠吧！<2>P.97
如果只是听闻法的教导而不去实践，那么，你就像汤锅里的一根汤杓子，它每天都在锅子里，却不知道汤的滋味。<2>P.75,<3>P.91
你不可能只藉由「听」它便真正地了解；听之后，你必须要测试，并且进一步地探索。<8>P.21
没有任何人能替你做，光听别人说也无法断除你的疑惑。唯一能断除疑惑之道，就是你亲自做一次地完全放下。<7>P.158
当我们的修行开始松弛时，需马上看住心，使心稳定。一段时间后，心上轨道了，不久又松弛了，心便是以这种方式牵制你。但是有正念的人会坚定信念，不断的重建自己。回过头来再尝试、修习，幷以这个方法来开展自己。<1>P.31
走在佛法的路上，你不能以「身」去完成，你必须以「心」去走，去得到利益。<2>P.82
佛教徒的禅坐是关于「心」的，那是为了开展「心」──你自己的「心」。一位修行而开展「心」的人，就是一位实践佛法的人。<2>P.56
佛法是在修行中生起的。教导只是指出领悟的方法，若要领悟佛法，必须将那教导带进我们的内心。<8>P.83
锁在牢狱里的只是这个身体，不要让心灵也被锁住了。<1>P.4
⊙ 保 持 觉 醒
我们的杂染好似我们修行的肥料。这就像拿脏东西如鸡屎和牛粪来施肥我们的果树，果实因而将会既甜又多一样。在痛苦中，有快乐；困惑中有平静。<3>P.41
若能运用熟练的话，杂染是非常有用的。就好象拿鸡或牛的粪便放入土壤里来助长木瓜树。例如：当疑惑升起时，注视着它，当下审查，这样做将帮助你的修行成长，而且结出甜美的果实。<4>P.187
人们却倾向于认为，如果他们去到一个没事发生的地方，他们就会找到平静。但事实上，如果我们住在非常安静没有什么生起的地方，智慧能生起吗？我们会觉察任何事吗？事物生起之所在，在于因，因生起的地方，那就是我们必须思惟的地方。<8>P.124,P127
最好是以平常心来修持…
《阿姜查的禅修世界》全文未完，请进入下页继续阅读…