..续本文上一页弹打在身体后只留下一个黑点，子弹头掉在自己怀中；有的子弹穿入噶乌盒里，因噶乌盒里有法衣和金刚结，子弹便停留在噶乌盒中。

　　过去两个人非常友好，后来彼此争斗想杀死对方，因三宝加持之故，两个人没有死，最后亲友祈请我出面调解，现今两个人关系有些缓和。之前亲朋好友出面调解时，这两个人中的一个人说：“即使我死了，也无法调解我们的关系。”后来两个人发生争斗、互相残杀中枪以后，这个人说：“当时喇嘛仁波切亲临我身边，保护了我。因喇嘛仁波切加持救护之故，所以我没有死亡。”因此我出面调解之时，他相信我的话，并说：“是！是！喇嘛仁波切和上师您时时都在大悲加持我等众生，此生来世唯一的依怙之处就是喇嘛仁波切和上师您。无论您如何安排，我都会听从。”最后因为他对喇嘛仁波切的信心之故而听从调解安排。

　　世间就是这样，刚开始这两个亲戚非常友好，吃穿都在一起，而且共同护持他们的亲友和合团结，后来发生争吵，最后互相之间残杀。世间就是这样的，没有常有和稳固可言，仍是痛苦之自性，因此应以此处所宣法义而如是修心。

　　现今很多人都认为世间的父母和子女等亲朋好友有益无害，根本无法认识到亲友的过患，处于贪恋之中，最后无法修成法。如同米拉日巴尊者所宣般，亲友属于损害之因、恶业之因、恶趣之因，因此作为一个修行者，应如是修心而断除对亲友的贪恋之心。

　　很多人认为家庭若不和睦，最后会分离而成为痛苦之因；若非常和合的家庭，认为具足安乐，实际上和睦的家庭也根本不具足安乐，仍是痛苦之因。比如说有些家庭和睦，应该具有安乐。从表面上看一个家庭具足安乐，但详细观察和分析，此家庭仍然具有痛苦之因。为什么会成为痛苦之因呢？比如说家人生病，会遭受担心家人生病、死亡或分离的痛苦，家人亲友互相之间也会有无法赐予饮食等痛苦，总之一切都是痛苦之因。

　　如果真心思维，世间亲友真的是这样。拿我举例来说，我对小活佛们非常亲，非常爱他们；小活佛们对我也非常亲，也非常爱我，叫我“阿爷”。从表面上看我们非常和睦、非常好，但是仍是痛苦之因。为什么呢？我经常担忧他们：“他们会不会生病？他们会不会饿？他们会不会渴……”比如说今天早晨我没有吃早饭就下来讲法。因为他们爱我，所以他们会等我讲法回去以后一起吃早餐。我在此处讲法之时心里也会想：“讲法时间太长的话，他们会不会饿？”处于如是痛苦之中。

　　世间真的是这样，父母对子女都是处于此等牵挂和担忧的痛苦之中。比如说之前我接小活佛们从色达回到亚青。如果我不去接他们，他们自己也会回到亚青。但是在这个过程中，我无法停留在亚青，希望早点与他们相遇，因此我开车到了甘孜。到了甘孜以后还是无法满足，仍然希望与小活佛们早点相遇，哪怕早一个小时、两个小时，所以我提前开车迎接他们。途中我还要担心他们会不会饿？因此做好饭带给他们吃；我还要担心时间一长饭菜会不会冷？冷了以后他们会不会饿？吃了以后会不会生病……当时我就想到：“如果真心沉思的话，世间亲朋好友真的是痛苦之因。”

　　虽然现今亲友彼此之间非常和睦、非常关爱，但是最后会不会不和或者成为怨敌呢？自然会成为怨敌，为什么呢？在轮回中的亲友百分之百最后都会成为怨敌，处于此等痛苦之中；即使不成为怨敌，死亡时会遭受比成为怨敌更痛苦的事情——分离。轮回之中，世间亲友不可能不分离，此时会更加痛苦。

　　刚开始与亲友之间非常亲、非常爱、非常和睦，因贪恋和执著而无法修成法；后来互相之间成为怨敌，彼此之间处于嫉妒和嗔恨心之中而无法修成法；最后分离仍然处于痛苦之中，痛苦之中也无法修成法。因此，就这样浪费了所得到的珍宝人身。

　　父母和子女之间就是这样，只有损害而没有利益。比如说子女对父母一开始就是损害，令父母无法修成法；同样父母对子女也有害，也会令子女无法修成法。总之轮回之中，父母和子女互相之间都有害，彼此有利很稀少。

　　如果没有真心思维而修心，会认为世间的父母和子女之间有益而无害；如果真心思维的话，能够认识到父母和子女之间无益而有害。为什么这样说呢？如果没有真心思维而修心，当父母把一切财物赐予给子女，这个子女会认为“这个财物理应给我”，于是会耽著和贪恋此财物。中间父母为儿子迎娶媳妇，儿子被轮回束缚得越来越紧而无法从轮回中脱离，所以父母对儿子仍然有害。如果诚心思维而修心，就能认识到父母对子女的损害之处。

　　表面上看父母赐予子女吃穿住用等一切财物，最后为儿子迎娶媳妇或者为女儿嫁男人，这样为子女安排婚姻以后，好像父母对子女的恩德很大，其实真心思维的话，父母对子女不具恩德，如同把子女关在一个监狱里般，故意让子女无法从轮回中脱离，父母对子女有损而无益。

　　我宣讲此等法义之时，你们认为我是在摆龙门阵还是在讲法呢？你们要详细思维。你们回去以后，应分清座与座间思维此等法义。你们认为这是如理打坐的方式？还是认为处于无有意义的散乱思维之中呢？如果未能如是般思维此等法义，你则无法认识轮回是痛苦之自性；只有如如般思维，你才能认识此轮回真的是痛苦之自性，并且能做到从现在起断除对亲朋好友的贪恋和执著之心，也能断除与亲朋好友成为怨敌的嗔恨之心。这样你就能做到自在和自利，否则你无法做到自在，更无法做到自利。

　　修心、修心，就要断除对世间的父母以及亲朋好友的贪恋和执著之心。如果能断除此等贪恋之心，你的修行就能断除逆缘而具足顺缘，修行也能自在；否则修行不具足顺缘，逆缘依然会束缚你，无法做到修行自在。

　　以前喇嘛仁波切住世期间曾如是呵斥和教诫。比如说有些弟子到亚青修法以后，经常祈请喇嘛仁波切开示：“我的父母亲病了，应该做什么佛事？”这时喇嘛仁波切会很猛烈地呵斥他们，为什么呢？因为出家人应该已经断除与父母亲的贪恋和执著，如果出家人仍然未能断除这种贪恋和执著之心，如何解脱？如何修成法呢？喇嘛仁波切如是教诫他们：“你的身虽然出家了，但是你的心仍然与轮回连接，那么你如何从轮回中脱离呢？是无法脱离的。因此之故你们要知道：此等贪恋和执著仍然是轮回痛苦之因！亲朋好友仍然是恶劣之友伴！你们一定要认识这一点！若想真正认识这一点，你们必须修心，否则汝等无法认识此等过患，也无法断除此等贪恋和执著之心。如是修心而无法断除此等贪恋之心时，只有祈祷上师三宝大悲加持，才能断除自己的贪恋和执著之心。祈祷上师受四灌以后尽力安住。”

　　祈祷上师非常关要。比如说我对小活佛们非常关爱，具有贪恋之心而且无法断除，此时唯有祈祷上师：“上师三宝遍知！因为我自己无有能力断除此等贪恋之心，唯有您的大悲加持和谛实力，才能令我如同口中吐出的唾液般或者舍弃破鞋般，断除此等贪恋之心。”应于座间行住坐卧之中，时时祈祷上师的大悲加持断除自己的贪恋之心。

　　当家庭和睦之时，大家每个人都无法断除对家庭沉重的贪恋之心。如果做事劳累或者有些不顺利、家人不和睦，互相之间说一些恶语或者争吵之时，此时会发愿：“这是上师的加持，让我看到自己的贪恋之心，希望上师时时加持我断除此贪恋之心。”为什么这样发愿呢？若不断除此贪恋之心，无法修成佛法，因此应时时祈祷上师赐予加持。你们也应该如是般修心，我也是这样奉行。因为贪恋家庭的和睦而成为修行的障碍，如同在监狱中般，被轮回的绳索所缚无法从轮回中脱离。为了断除贪恋之心，应时常如理思维“轮回不是常有的，也不是固有的，轮回是无常之自性。” 并时常祈祷和发愿。此称之为以四厌离心(轮回痛苦)修心的方式。

　　如果未能如理修心，则无法认识贪恋之过患，仍然父母贪恋着子女，子女贪恋着父母；同样妻子贪恋着丈夫，丈夫贪恋着妻子；或者贪恋着财物……而且认为此等贪恋有益而无害。如果如理修心，自然你能认识贪恋之过患。“修心”指的就是应如理思维而修心，进而能够压制或对治自己的贪嗔痴。

　　今天的法就讲到此，明天早晨继续讲法。因为举办金刚舞法会，后天开始不讲法。

　　金刚舞法会期间，讲法不会中断，但不是在讲堂里面，而是在丹哲勇士的莲花极乐坝之上继续讲法。

　　戒律如命根

　　之前我要求藏族弟子必须如目般守护此金刚舞法会期间的戒律和常规，同时汉族弟子必须也要如目般守持戒律和常规。

　　之前我为藏族弟子如是所宣：“此等戒律和常规如亚青寺的命根，没有常规和戒律等于失去命根，因此必须如命根般守持此等戒律和常规。亚青有一万多僧众，一万多僧众死亡好还是没有戒律和常规更好？自然一万多僧众死亡更好。若亚青万名僧众没有戒律和常规与僧众全部死亡根本没有任何区别。在座的汉族出家众和在家众，你们的命根跟亚青的戒律和常规一模一样，没有戒律与你们死亡没有任何区别。如果你们两三百名汉族弟子没有戒律，希望你们死亡更好。”

　　戒律非常重要。此等重要性并非是我所宣讲，祖师也如是所宣；不仅仅祖师所宣，本师释迦牟尼佛于《佛遗教经》亦如是所宣：“(戒)又如大地能生成万物。”戒就像大地一样，能令万物出生并成长。如果没有大地，外器及有情无法生成和生长。因此，必须视戒律为最重要而认真守持。

　　本师释迦牟尼于《大智度论》中如是所宣：“(无戒)又如无足欲行。”如果没有戒律和常规为基，修行人如同无法行走的瘸子般，无法步入解脱之道，也无法从无边的轮回中脱离。

　　如世间谚语云：“说真话，人们会不高兴；用项圈拴住狗，狗会不悦意。”我为大家讲解戒律的重要性之时，也许有些人会不悦意。虽然你们听闻之后不悦意，但是你们是否欲求解脱？如果你们欲求…

《前行讲记 第一百一十八讲 普贤上师言教-轮回过患-人道之苦-世间亲友》全文未完，请进入下页继续阅读…