..续本文上一页阶段，禅修者必须观察所有六根，连接过去因与现在果的关系，在这之后，进一步的教导是：Atitepi paccaya ceva paccaya samuppanna dhamma ca. 「过去只有缘及缘生法」。当观察过去时，他了解到过去只有因与果。要了解这些，有必要观察第二过去生，因为由于第二过去生的诸因，产生第一过去生的果。我们是否能够说这样就足够了？这并不足够。如果可能，观察更多的过去生会更好。为什么更好？
(一) 当有情见到他们如何以何种桨划船，如何被浪(轮回中的世间法)冲击，他不是就会失望吗？他们将失望，慢心也会减低。他会常常被警惕心(samvega)所警策。这是一个原因。
(二) 另一个原因是如果禅修者能观察多生，他对轮回的厌倦将逐渐成熟。这厌智(nibbida bana)的成熟对毗婆舍那智是一个强大的助缘。这是证得道智、果智的强大支助。因此，禅修者应该尝试令厌智成熟。有了这样的目的，则观察许多生是较好的。
当这禅修者被指示观察过去，在他第二过去生中，他是一位僧人，修习四界分别观、三十二身分、骨业处及白遍。他许愿生为快乐的人及天人，对「人」及「天人」错误的认知是无明，对生为人及天人的执着是爱，执取之是取。被这三法所围绕，他聚集行。当他观察产生第一过去生的因时，他发现到它也是由修四界分别观的业力所形成。这修四界分别观的业力也产生今生的生命。
当禅修者观察他的第三过去生，他观察到他是一位老人。他被指示观察何种相于临终时出现。他发现供养一位沙弥食物的业所缘出现于老人的有分意界。接着他被指示观察供养食物的影像之四界，再分析那些名色。当观察于两个有分意界之间生起的心路之心心所时，他被指示观察那时候许愿之无明、爱及取。那时的愿是希望像那位沙弥一样，生为出家人。对「出家人」错误的认知是无明，执着生为出家人是爱，执取之是取。被这三法围绕，他做什么呢？他供养食物，这是行及业。善心心所是行，当它们灭了，所留下的力量或潜能是业。总共完成了五因：无明、爱、取、行及业。由于五因已具足，他于第二过去生中成为僧人。
他观察到他第四过去生是一位男人。在那生中，他于佛像前供养花并许愿生为男人。对「男人」错误的认知是无明，执着于生为男人是爱，执取之是取。被这三法围绕，他聚于佛像前供养花的善思。这善思是行，它消失后所留下的力量或潜能是业。总共有无明、爱、取、行及业。当观察他那一生中曾造什么业时，他发现他也曾修四界分别观直到色聚的阶段。但是，他无法进入分析色聚的阶段。之后他也曾修习三十二身分、骨业处及白遍。他可以证入白遍第三禅。以这样的方法，他可以在建立定之后，观察色法时见到色聚，但是他还是无法分析色聚，因此未到达真实法。无论如何，由于他已修习四界分别观，他已经种下好的明种子。
播好种子——「明」种子及「行」种子
雷地禅师在他的著作Parami Dipani中说到两种声闻波罗蜜智(savaka parami bana )的重要因素：Adhikaro ca chandata adhikara kusala， 即聚集好的行种子及好的明种子以证得道果涅槃，这些不是轮回的善。在诸多回向于涅槃的善之中，布施、持戒及修定是属于行种子；从四界直到名色、因果及观智则属于明种子。行种子的功能是促使某人得遇良师及好的父母，教导他佛法以证涅槃。当遇到好的老师、父母及朋友，能接受他们的教导则是明种子的功能。雷地禅师提到在诸多种子之中，如果某人修习四界分别观，将有亲依止力(upanissaya satti)以助证得道果涅槃。那一种种子是最好的？如果证得观智(vipassana bana)，这是最好的。不然，第二好的种子是缘摄取智。Parami pubba sambhara即聚集以涅槃为目的，称为行种子的布施、持戒及修定，和称为明种子的修毗婆舍那。有说到只有在某人拥有了这些波罗蜜种子，他才能证得道果涅槃。在许多教法中也提到波罗蜜是需要的。
观察他的未来生
观察了过去之后，以上所说的这位禅修者观察未来。他许了什么愿？造了何种善？他在寺庙里的塔前供养油灯之后，许愿生为出家人。对「出家人」错误的认知是无明，执着生为出家人是爱，执取之是取。被这三法围绕，他聚集善行及业，即于塔前供养油灯。善思组是行，当它灭去所留下的力量或潜能是业。总共有五因，即无明、爱、取、行及业。当被指示精确地观察无明、爱及取，其意门转向有十二名法，速行有二十名法。在行组，他能够精确地观察到意门转向有十二名法及速行有三十四名法。在坐禅中，他观察了真正在塔前供养油灯时所许的愿。当被指示把因与果关连起来，他能够观察到供养油灯之业与未来五蕴之关系。
接着，他观察是否有下一个未来生与否，为什么他被指示观察下一个未来生呢？关于「生灭」(udayabbaya)的详细部分，佛陀教导Avijja samudaya, Rupa samudayo….Avijja nirodha Rupa nirodho.「由于无明生起，色生起……；由于无明灭，色灭」。色法何时灭？在无明灭的阶段色法即灭。《清净道论》的大疏(mahatika)第二册第421页：Avijja nirodha rupanirodhoti aggamagga banena avijjaya anuppada nirodha anagatassa rupassa anuppadanirodho hoti paccaya bhave abhavato。在「念住教示」(satipatthana desana)的「灭法随观」(vaya-dhammanupassi)的阶段，要观察「由于无明灭，色灭」等等。依据观智的次第，这种观法摄于详细的生灭智。一如禅修者观察「由于无明生起，色生起」，如是禅修者观察「于由无明灭，色灭」。这灭意味着如果某人的无明灭，那么一切烦恼灭。一切烦恼何时灭？当某人证得阿罗汉道智时。那么是否可以说如果某人在今生未证得阿罗汉道智，那么他将于未来生证得？是的。当证得阿罗汉道智时，色法完全灭。它们的灭是灭而永不再生起。因为若没有因，则不会有果。
有两种色法的灭、两种名法的灭。持续的生起又消灭称为剎那灭(khanika nirodha)。虽然它们生起及消灭，但是如果因不灭，那么它们将再次生起又消灭。这是持续的生灭之特性。这种剎那灭称为生灭(uppada nirodha)。「生灭」指还会有生起之灭。上面所提到的灭不是剎那灭，它是无生灭(anuppada nirodha)无生灭指灭而不再生起之灭。对于一位证入般涅槃死(parinibbana cuti)的禅修者来说，名色将不再生起；如果能够观察到涅槃而又未证得涅槃，那么不就表示它在未来吗？因此，难道我们不能了解到佛陀在四念处中教导观察未来的教法吗？我们可以了解它。
以上所说许愿来生生为出家人的禅修者，他观察到将在第二未来生生为出家人时断绝轮回。能够如是观察之后，禅修者必须有系统地依手册观察详细的生灭，即由于无明生起，色生起；由于无明灭，色灭。详细的观法，配合手册内的表格来教导。如果您想要有实际的体验，那么您应该修习。
第二位禅修者的报告
另一位禅修者的经验将提出来，以更好地了解观察缘起的方法。这一生中她是一位女人。当她观察前生及分析那一生的名色，她是一位男人。前生作为男人时，他做了些什么？他的父母尝试为他安排婚事。他口头上答应他的父母以取悦他们，而事实上他并不愿意结婚。当他见到她时，很快的就要娶她了。不想结婚的意愿变得更强。因此有一天他骑着一匹马，不考虑后果地逃跑了。由于他精于经商，他在某地方做某些生意而富有起来。当他富有了，他想住在一个地方禅修。后来如何呢？在一个地方禅修时，他的心还是执着他的生意，他的心无法平静地禅修。虽然他坐下修禅，他无法精进地禅修因为他的心跑到他的生意，所以后来他回家了。这样的情况使他无法禅修。这是她的前世。
在那一生，他也曾到大金塔一游，并向塔顶礼。他供养油灯于塔前，并许愿成为一位能禅修的人。当他五十五岁时，即将去世，病苦逼迫着他。当她今生尝试观察那一生的临死速行，她见到他的心一方面执着于财富，另一方面他为无法禅修而不乐。在临终时，在大金塔供养油灯时许愿成为能禅修的人之影像呈现出来。这业所缘出现于临死速行；就有如他又再次于大金塔前供养油灯一样。由于他因他的生意而无法禅修，所以如果他再投生为男人，他将需要再去工作而同样的没有禅修的机会。因此他的心倾向于生为女人较好。
当他许愿时，并没有分别成为男人或女人，而只是希望能够禅修而已。当这业所缘在临死速行呈现，发生什么呢？他的心倾向于生为女人。为什么？因为「男人需要工作而没有时间禅修，不如成为女人」，他这么想。接着当他精确地观察对女人错误的认知之名法，他发现有十九名法，没有喜…
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