佛陀十大弟子传─须菩提尊者

　　上宣下化老和尚讲述

解空第一大菩提　即相离相断诸疑

　　仓库虚无叹希有　宝箧重现更出奇

　　行深般若波罗蜜　打破葫芦泯东西

　　言语道断证三昧　行住坐卧露天机

须菩提也是大权示现，倒驾慈航来的，因为他过去已经成佛，是「青龙佛」，那么现在他隐大示小，现老比丘相来助佛扬化，所以他这种境界都是不可思议的，是自无化有、自有化无。

空须菩提，善吉善现

「须菩提」又是什么意思呢？「须菩提」这个意思是「空」的，是个「有」的，是个「吉祥」的。怎么是「空」的？他父亲是个很有钱的人，有很多财宝，所藏的金银珠宝有很多很多；他家有一百零八个仓库，每个库里都装满七宝。可是须菩提一出生时，奇怪的事情就出现了！这一百零八个仓库就空了，珠宝统统都没有了；仓库里边所有的金银财宝，也都不知道到什么地方去了，都空了。他的父亲就着急了，「喔！我这么多的宝贝都去了哪儿呢？是不是被人抢去、被人打劫了？我们这么多的财宝现在都没有了，生这个小孩子有什么用呢？」于是他父亲就到爻卦的地方去爻个卦，问问这宝贝都到什么地方去了？这个小孩怎么样？

因为他一生出来，这个财宝都没有了，所以他父亲，先给他起个名字叫「空生」，空了。去一占卦，得到的卦爻说：「你这个金银珠宝都空了，这是最好的！没有什么不好的，你不要烦恼。这是最吉祥了！你生的这个小孩子，可好得不得了，既善且吉，又善又吉，好得很！没有比这个再好的！」既善且吉，所以又改名叫「善吉」。

等到过了七天之后，他家这一百零八个仓库的珠宝又都现出来了；粮食都变成金粟，财宝，金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙，这一些个七宝又都现出来了，一粒也不少。这事情令人很惊奇的、很稀有的！所谓「仓库虚无叹希有，宝箧重现更出奇。」所以他父亲想一想，空生改了善吉，现在这个珠宝都复现出来了，还要纪念这个现出来的名字，于是又给这个小孩子起个名字叫「善现」。

初在母胎，即知空寂

「须菩提」就有这么三个意思。为什么他出生时，仓库里的金银珠宝都空了呢？因为须菩提在生生世世都研究这个「空」；空，就是什么都没有了。那么，他在母亲肚子里的时候，就明白「四大本空，五蕴非有」这个道理。四大，是地、水、火、风；五蕴，是色、受、想、行、识。我们身体是四大合和而成的，又加上五蕴在这盖覆着它，把自性的光明就常常隐蔽了。所以他生出来，就连金银珠宝也都空了。这是一个「空」的表现，表现这个「般若空」，所以叫「空生」。

这「空」，能破一切诸法；一切法都给破了、空了，还有什么法？你若空了，还有一个「空法」存在，那又是没破，你又着到「空」上了。空空，那个「空」也空了，这是把一切诸法都给破了。「诸法」是所破的，这「空」是能破的；能破诸法，把一切法都没有了。这是没有我执、也没有法执了；没有法执，这没有一切诸法了，这才能谈到「空空」。但是你要空的时候，你若是不把这个「空」再空了，你还有一个病；那么空也空了，什么毛病都没有了，空也无空，这把一切诸法都破了。这叫「扫一切法，离一切相」；把一切法都空了，一切相更不要说了，这所以叫「无转」，就没有所转动了，这就是一个「空空」。你若看过《般若经》，这《般若经》，就讲智慧、讲般若；般若就是谈「空」的，研究这「空理」。

解空第一，解悟空理

这个善现长得大了，正遇着释迦牟尼佛出世弘法，教化众生，于是跟着佛出家了。因为须菩提已经解到空理了，既悟人空，又悟法空，所以他善说般若，是「解空第一」；他专门研究这个「空」，所以他叫「空生」。可是他这「空生」又不空生；说「不空生」，他又有了一个什么？有了一个「须菩提」。

须菩提又有一个本领，什么本领呢？解空第一。解就是明白，他明白空理是第一位，第一个明白空理的。他明白虚空的道理；虚空，还要明白吗？当然要明白！你若不明白虚空，你就不明白佛法；你不明白佛法，就不会成佛。你想要成佛，先要明白虚空。这虚空什么也没有，又有什么可明白呢？就明白一个「什么也没有！」你若不明白这「什么也没有」，那永远就是凡夫；你若明白「什么也没有」，这可就是有无穷的受用。

什么叫「空」？就拿虚空来讲，虚空的意思是什么？虚空是「不取」、「不舍」，还「不受」，这就是虚空。不取，什么你也拿不来；不舍，你也没有什么可舍的。说我把虚空舍了！你怎么样舍法？不受，虚空什么也不受的，它若有所受，就不空了！所以须菩提明白这个「不取、不舍、不受」的道理，豁然开悟，他就由这「空理」上开的悟。

这是简单来讲，若往真实了来讲，「空」有很多「空」；像「第一义空」，什么也没有了。这「空」里边，虽然说什么也没有，还有一个真的东西；若没有这一个真的东西，来支持虚空，这虚空早就破坏了！我们人就是没有本领把虚空来破碎了；你若把虚空能破碎了，那你就成道了！所以虚老开悟不是说：「杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下歇。」杯子一掉地下，「啪！」这一声响，把虚老的无量劫以来的业识心就给惊醒了！「喔！原来是这么一回事呀！」把虚空也没有了。那么虚空跑到什么地方去啊？到什么地方去了？问虚老去！虚老他知道虚空到什么地方去。狂心当下歇，这个时候，他这个攀缘心，就是那种种无明的心，就停止了。

这也就是释迦牟尼佛所说的「一切众生，皆有佛性，皆能作佛，但以妄想执着，不能证得。」《楞严经》上说：「狂心若歇，歇即菩提。」你的狂心能休息了，这狂心就是菩提心，菩提心就生出来了。

所以这是「空生」的意思。须菩提，若是按中文字义来讲，这「须」字，当一个「要」字；就是我给你东西，你要不要？也就是「须用」，你应该用它、你应该要它。要什么呢？要菩提；这个菩提你要不要？你若不要，我就要；你若要，这个菩提你就拿去。

言语道断，秘露天机

须菩提随佛出家之后，就「内秘菩萨行，外现声闻身。」怎么叫内秘菩萨行呢？就是内里头，存菩萨心肠，利益其他人；外面现一个比丘身的样子。声闻是自了汉，菩萨是自度度他。声闻只知道自觉，而不能觉他。所以他心里边是既自觉又觉他，菩萨是行所无事的，菩萨扫一切法、离一切相。

在般若法会上，百千万亿天人的大众里边，他看见释迦牟尼佛坐着，如如不动、了了常明这种的境界，他知道这有所表法了。表示什么法呢？这表示这般若智慧的法门。释迦牟尼佛在日用伦常、行住坐卧之中，演说「实相般若、观照般若、文字般若」这种般若的妙法。般若的妙法，唯智可入，要有智慧的人才可以明白。须菩提既具智慧又有福德，所以他就会意了。他明白佛要说实相般若的法门，可是一般的凡夫是没能了悟这种的般若妙法，所以他在大众里边向佛来请法；须菩提为大权示现，为众生请法。《金刚经》的当机众，就是须菩提；当机众，所谓「当机」，就是佛就对着他说这种法。

《金刚经》所讲的是实相理体、般若真空的妙理。实相般若，就是真实的智慧，能以如如理，照如如的智；以如如的智，照如如的理，契如如的理，合如如的理。真空，没有一个实体；虽然没有实体，可是在这个真空里边，有一种实相的妙有的存在。它因为有妙有，所以又叫无虚。这个真空不碍妙有、妙有不碍真空，所以无实也无虚。无实无虚，就是没有一切执着相；离开执着相，就是妙有真空的理。

你把执着去了，那个佛法就现出来了；你的执着不去，你越找越找不着。为什么找不着？就因为你有所执着，没有放下；没有放下，你就拿不起来。你必须要左手放下这个执着，右手才能提起来实相的般若。所谓提起来，是一种比喻，好像有一个东西似的，你可以用手把它拿起来。你要是能拿起来实相般若，你把虚空可以就一把抓到；把这个虚空抓到一起，那你就能把实相的般若拿起来。如果你抓不住虚空，那个实相般若就不要拿了。

实相般若是尽虚空、

　　法界的，你怎么样拿？你根本就是在这个实相般若里边的，你怎么能再把它拿起来？不过我们现在有所执着，就没有得到这个法身的本体，没有认识本来的面目。你若认识本来面目了，六祖所说的：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？」这四句偈颂说得尽善尽美。你要是真正能放下了，就体验到这种的意思。那时候，你也得到你真正本有的实相般若了。所谓「得到」是一个名词，根本就无所得，因为我们没有丢，所以就不要得了。

无睁三昧，恒顺众生

须菩提证这个无睁三昧，它和人无争，他说：「我坐这个地方，众生若不愿意我…

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