..续本文上一页味，与香一样，是一种可由舌识或意识认知的目标，所以必须看舌净色和有分意界两者。
《阿毗达摩论注》中提到：sabbopi panessapabhedo manodvarika javaneyeva labhati(缅文版Abhidhamma commentary. 2. p.388)。这显示了可以只凭意识来认知色、香与味。当禅修不够深入时，可尝试以鼻识与舌识来协助自己学习如何以意识认知香与味，若禅修深入且强有力之后，你就能够只凭意识认知香与味。
食素(oja)：同样是每一粒色聚里都拥有的。它有四种，即由业、心、时节与食(kamma,citta,utu,ahara)产生的。在任何一粒色聚里，你都可以找到名为oja的食素，从这食素，色聚可以重复地增加或生起 。
命根(jivita)：这是维持业生色(亦作业等起色)生命的色法。在心生色、时节生色与食生色(亦作心、时节与食等起色)里是没有命根的，只有业生色里才有命根。明净色聚只是由业生起的，所以你应先在明净色聚里找到命根──先照见明净色聚，然后往里头找命根。命根只是维持与它同在一粒色聚里的色法生命，而没有维持其它色聚的生命。辨明明净色聚里的命根后，也应尝试辨明非明净色聚里的命根。在身体里只有三种非明净色聚是有命根的 。其中一种名为「心色十法聚」(hadaya dasaka kalapa)，只能在心脏里照见得到。其余两种，性根十法聚(bhava dasaka kalapa)和命根九法聚(jivita navaka kalapa)则遍布全身。因此，除了心脏以外，若能在全身非明净色聚里看到命根，就知道它肯定只是性根十法聚或命根九法聚。为了分别这二者，必须先辨明性根色(bhava rupa)。
性根色(bhava rupa)：它遍布全身六处门，但它是一种非净色。辨明了明净与非明净色聚里的命根之后，应于具有命根的非明净色聚里寻找性根。若寻找到性根色，这粒色聚即是性根十法聚，而非命根九法聚。男性只有男根色，而女性则只有女根色。男根色是能令我们知道「这是男人」的素质；女根色是令我们晓得「这是女人」的素质。当你能够辨明性根色时，再继续看全身六处门(即眼、耳、鼻、舌、身与心所依处)里的性根色。
心色(hadaya rupa)：这是支持有分意界(亦作意界，mano dhatu)和意识界(manovibbana dhatu)的色法。除了眼、耳、鼻、舌与身识之外，其它的心识皆在意识界里生起。心所依处是意界和意识界产生之处，它的相是作为意界和意识界所依靠的色法。
若要辨明心色时，应把心专注于有分意界，然后尝试辨明支持有分意界与意识界的色聚。你应能在有分意界的下端找到这些色聚。这些色聚是心色十法聚(hadaya dasaka kalapa)，是非明净色聚，而在它们里面的心色即是意界和意识界的依靠。
分别净色
眼睛里有两种明净色聚，即眼净色聚和身净色聚──眼十法聚和身十法聚，是掺杂散置在一处，它们就好比米粉和面粉混合在一块。含有身净色的身十法聚(kaya dasaka kalapa)遍布全身六处门，它在眼睛里与眼十法聚(cakkhu dasaka kalapa)掺杂散置；在耳朵里与耳十法聚(sota dasaka kalapa)掺杂散置；在鼻子里与鼻十法聚(ghana dasaka kalapa)掺杂散置；在舌头里与舌十法聚(jivha dasaka kalapa)掺杂散置；以及在心脏里与心色十法聚(hadaya dasaka kalapa)掺杂散置。含有性根的性根十法聚(bhava dasaka kalapa)也是遍布全身六处门，它也与明净色聚掺杂散置在一起。为了辨明它们，必须先分别净色。
眼净色(cakkhu pasada)：眼净色对颜色(色尘)的撞击敏感，而身净色则对触尘的撞击敏感。这对目标(所缘)敏感的差异使你能够分别与知道那一种是眼净色，以及那一种是身净色。先看眼睛里的四界，再看它的明净色聚，然后看近处一粒色聚的颜色，若见到颜色撞击所选看的净色，它即是眼净色，而含有那眼净色的色聚即是眼十法聚。若那颜色并没有撞击所选看的净色，它即非眼净色，而肯定是身净色，因为在眼睛里只有两种净色。
身净色(kaya pasada)：身净色对触尘的撞击敏感。触尘即是地、火与风三界。先看一粒明净色聚，然后再看近处一粒色聚里的地界、或火界、或风界，若见到这三界之一撞击所选看的净色，它即是身净色，而含有身净色的色聚即是身十法聚。就有如辨明在眼睛里的身十法聚一样，你也应辨明在耳朵、鼻子、舌头、身体与心脏里的身十法聚。
耳净色(sota pasada)：耳净色对声尘的撞击敏感。先看耳朵里的四界，再看明净色聚，然后再听声音，若见到声音撞击所选看的净色，它即是耳净色，而含有耳净色的色聚即是耳十法聚。辨明身十法聚的方法与上述相同。
鼻净色(ghana pasada)：鼻净色对香尘的撞击敏感。先看鼻子里的四界，再看明净色聚，然后嗅一粒色聚的气味。若见气味撞击选看的净色，它即是鼻净色，而含有鼻净色的色聚即是鼻十法聚。
舌净色(jivha pasada)：舌净色对味尘的撞击敏感。先看舌头里的四界，再看明净色聚，然后尝一尝近处一粒色聚的味道，若见味道撞击选看的净色，它即是舌净色，而含有舌净色的色聚即是舌十法聚。
(注：身十法聚和性根十法聚在所有六处门里都有，所以在每一处都必须辨明它们。)
辨明心生色的方法
在这一期生命里，一切依靠心所依处生起的意界和意识界，都能制造心生食素八法聚(cittaja oja atthamaka rupa kalapa)。每一个心识都能制造许多遍布全身的食素八法聚。
若专注于意界，将会看到许多受到心所依处色支持的心识正在持续不断地制造色聚。若开始时不清楚，可专注于意界后，再来回伸屈一只手指，你会看到由于心要移动手指而产生了许多色聚，也会看到这些色聚遍布全身的六处门。这些都是非明净色聚，而在分别之下，每粒色聚都只有八个色法。(见附图表)
辨明时节生色的方法
由业、心、时节或食所生的色聚里的火界亦被称为时节(utu)。这名为时节的火界有能力再制造新的时节生食素八法聚(utuja oja atthamaka rupa kalapa，这是由时节制造的第一代)。这些时节生食素八法聚也含有火界，这火界也能够再制造更多的时节生食素八法聚(这是由时节制造的第二代)。若这火界是来自业生色聚，它就有能力以上述的方法制造四或五代的时节生色聚。这只在时节到了住时(thita kala，色法有三时，即生时、住时与坏灭时)才能发生，这是色法的法则，即它们只在到了住时才有能力制造新的色法。
(注：这些时节生色聚里也有食素(oja)。这些食素也有能力在食生食素(aharaja oja)的助力之下制造几代的食生食素八法聚(aharaja oja atthamaka kalapa)。因此，你应注意到，在一粒色聚里的火界或食素都有能力制造新的色聚。)
除此之外，也有心生火界(时节)。当一个普通的欲界心制造心生食素八法聚时，这些色聚也含有名为时节的火界。时节也能制造时节生食素八法聚(由心生火界制造的第一代)，这些时节生食素八法聚也含有火界，而火界能够再制造新一代的时节生食素八法聚。这个程序可以持续二或三代。
在修止禅遍作定、近行定与安止定时的心，或修观禅时的心，以及道心与果心都能够制造心生色聚。这些心生色聚含有火界(时节)，而时节不单只能够制造许多代的食素八法聚在体内，也能制造色聚于体外。依据其慧的强弱，或依据其定的强弱，这些散播至体外的色聚的数目可大可小(见缅文版《清净道论疏钞》2, p.428-430)。只有在火界(时节)到了住时，这种制造与增加色聚的过程才会发生。
这些心生色聚也含有食素，当受到食生食素的助力时，它们能够制造许多代的食生食素八法聚，但这只能在体内生起，而不能在体外生起。
食生色聚也含有火界(时节)。当这时节到了住时，它们能够制造许多代的时节生食素八法聚。它能制造十至十二代的色聚，但若有特别的食物，譬如天界的食物，这程序可持续一段很长的时间。如此产生的时节生食素八法聚也含有食素，在获得食生食素的助力之下，它们能在体内制造许多代的食生食素八法聚。
辨明食生色的方法
《清净道论》中提到：有四种，即胃中物、粪、脓和尿，是由时节所生的，这些时节生食素八法聚里有八种色法。(缅文版Vsm.p.681)
这显示了身体的这四个部分只有时节生食素八法聚而已。因此，刚吃下的食物还在胃里时，它们只有时节生食素八法聚。在获得业生命根九法聚的消化之火的助力下，这些时节生食素八法聚里的食素，可制造许多代的食素八法聚，这些新色聚是食生色聚，它们可遍布全身六处。一天里所吃的食物可制造食素八法聚多达七天，而天界的食物则甚至可制造食素八法聚一或两个月。一天里所吃的食物也在接下来的七天里支持业生色聚、心生色聚与时节生色聚里的食素。
你可在用餐的时候修禅，以观察这些现象。你可看到食生色聚从嘴、喉、胃和肠散播至全身，先看在嘴、喉、胃和肠里的食物的四界，将会在那里看到色聚。继续看这些色聚的食素，甚至看到它在获得业生消化之火的助力下，制造了散播至全身的新色聚。
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