..续本文上一页āye yebhuyyena nānāvidhā tibbā kharā ka.ukāvedanā balavatarā hutvā pātubhavanti. Ten”ev”assa sakalo pi [64] nāmarūpakāyo atidukkhamo rogakkhandho viya ca dukkhakkhandho viya ca hutvā khāyati. Ekekasmi. ca iriyāpathe cira..hātu. asa.atthabhāva-sa.khātā akkhamaniyatā pi yebhuyyena uppajjati. Tadā h”esa ekekasmi. iriyapathe cira..hātu. na sakkoti, na cira. yeva pa.isa.kharitukāmo hoti,
「让我完全地舍弃这些吧！」那时，此人的心似乎从观察中被观的所缘退出似的(像退出后逃走似的)。
10. 省察智为了弃舍诸行，从诸行解脱，想舍弃诸行的禅修者，更加精进地观察诸行。为了弃舍诸行，从诸行解脱，想舍弃诸行的禅修者，更加精进地观察诸行。因此，在彼时转起的智，名为「审察智」。「审察」或「观察」或「毗婆舍那」，事实上，从意义上来说是相同的。这时，诸行的无常、苦、无我行相清楚地显现。三者之中，苦行相特别清楚。那时，身体中多种粗重、更强的苦受通常会向此人显现。正因此，对此人而言，[64] 整个名、色之身似乎像是极苦的病之聚集，苦之聚集。叫作「不能长久维持
在一种威仪路」的难忍之事，通常也会生起。那时，此人不能长久维持在一种威仪路中。没多久就想要改变。
sankhārāna. dukkhamabhāvassa upa..hānamev” etam. Eva.pa.isa.kharitukāmena pi pana na lahu. lahu. pa.isa.kharitabba., tasmi. tasmi. yeva pana ekekairiyāpathe niccalena hutvāciratara..hatvā sallakkhetu. yogo kātabbo. Eva.hi ta.akkhamanīyata. samatikkamati.
Vipassanā-.ā.a. pan”assa tadā balava. hoti suvisada.ten”eva hi”ssa dukkhā pi vedanā upanijjh.ya sallakkhiyamānākha.en”eva vūpasammati. Sabbaso avūpasantāya pi panassā kha.e kha.e pabbapabbato bhedo pa..āyati (ekekena sallakkha.ena ekekāya kha.ikavedanāya khaya--vayasa.khāto bhedo pa..āyati, na sammasana-.ā.akāle viya sabhāgavedanānam pisantatisa.khāto pabandho pa..āyatī” ti vutta. hoti). Dhura. pana anikkhipitvānirantara. upanijjhāya sallakkhiyamānā sāna cirass”eva sabbaso vūpasammati. Eva.hi vūpasantā sā tathā vūpasantā”va hoti, na puna uppajjati. Eva.ca vipassanā.ā.e balavante suvisade pi samāne yogī na tāvattakena tu..hacitto hoti. Ten”assa “na me dāni vipassanā.ā.a.visadan”ti pi citta.uppajjati. Tam pi pana citta.sallakkha.ena pajahitvā yathāpāka.e nāmarūpasa.khāre nirantara. sallakkhetum eva yogo kātabbo.
这正是诸行苦性的现起。即使想改变，也不该快速改变。应该努力在每一个威仪路中保持久久不动，而作观察。如是，他会超越那难忍的事。
那时，此人的观智强而极明晰。因此，当苦受被观察后，瞬间便止息。即使此〔受〕未完全寂止，禅修者也了知它剎那剎那、且一节一节地灭坏。(也就是说：藉由每个观察，暸知每个剎那的苦受名为「灭尽、灭」的坏灭。不像触知智的时候那样，只了知到相似感受名为「相续」的连续状态。) 但是，若不舍〔此修行的〕重担，持续思惟观察苦受时，它不久后将完全止息。如是止息时，苦受就止息了，不再生起。虽然观智如是地有力、清晰，禅修者仍不满足于此。甚至如此的想法也生起：「现在，我的观智并不明晰」。但应该努力藉由观察舍断那想法，无间地观察所出现的名色诸行。
Eva. hi”ssa nirantara. sallakkhentassa minita (vighā.ikā)-pariccheda. vā gha.ikā-pariccheda. vā pasa-pariccheda. vā atikkantakāle purima-sallakkha.aato pi suvisadatara. sallakkha.a. pavattati. Tadā h”esa sabbam pi dukkha. vedana. ca iriyāpathāna. akkhamanīyata.ca vipassanā-.ā.asmi. avisadan”ti pavatta-citta.ca samatikkamati. Sallakkha.a.c”assa sīghatara. sīghatara. pavattati. Sallakkha.e sallakkha.e ca ti..am aniccādi-lakkha.āna. a..atara.suvisada. pajānāti. Eva.c”ssa sīghatara. sīghatara. sallakkhetvāti..a. lakkha.āna. a..atarassa pajānana. balavapatisa.khā-.ā.am nāma. [65]
11 Sa.khārupekkhā.ā.a
Imasmi. pana pa.isa.khā.ā.e paripakke sati yathāpāka.e nāmarūpasankhāre sayam eva pajānamāna. pajānamāna. hutvāattanā”vā attāna. vahanta. viya santānavasena (pabandhavasena) pavatta. .ā.a. sankhārupekkhā .ā.a. nāma.
Tadā hi”ssa sa.khārāna. upa..hānatthāya pi na koci byāpāro kātabbo atthi, tathā tesa. pajānanatthāya pi. Ekekasmi. hi sallakkha.e ni..hite puna sallakkhitabba.āramma.a. sayam eva
当此人如是地无间观察时，经过几分、几小时或几天后，较之前更明晰的观察会生起。那时，此人克服所有苦受、关于威仪路的不堪忍事，以及「观智仍不明晰」的想法。此人的观察更快地转起。在每个观察中，极明晰地暸知无常等三相中的一相。如此，快速地观察暸知三相中的一相，名为强力审察。[65]
11. 行舍智又，当此审察智遍熟之时，似自动运转般，自行观察所生起的名色行、相续(连续)转起之智，名为行舍智。就此人而言，己没有为了让诸行现前而应做的工
作，也没有为了暸知它们而应做的工作。每一个观察完结时，另一个应被观察的所缘自行现起。
upa..hāti. Vipassanā.ā.a.ca ta.sayam eva sallakkhetvā pajānāti. Yoginā na koci byāpāro kātabbo viya hoti.
Yathā ca pubbe sa.khārāna. bha.gadassanena bhaya.ā.ato pa..hāya bhayākāro ca ādīnavadassana.ca nibbidākāro ca mu.citukāmatā ca yathāladdha.ā.ena asantu..hatā ca uppajjittha, na tathā idāni sīghatara. sīghatara. bhijjantāna. sa.khārāna.bha.ga. passato pi te uppajjanti. Dukkhāy…
《《清净智论》 (巴汉对照)》全文未完，请进入下页继续阅读…