..续本文上一页cadhuvadhamma. pana na passati.
Ath”esa sallakkhiyamāna. yeva ta. ta.āramma.am khayappatta. vayapatta. disvā “anicca. khaya..henā”ti pi sammasati. “Uppajjitvā uppajjitvā bhijjana..hena dukkhan” ti pi sammasati. Ekāya dukkhāya vedanāya niruddhāya a..ā uppajjati, tāya pi niruddhāya a..ā”ti eva. nirantara. uppajjamānā anekādukkhavedanāyo passitvā “dukkharāsi evā”ti pi sammasati. Attano vasena anuppajjitvā yathā-paccaya. yeva uppajjitvābhijjana..hena, “anissaro anattā-sabhāvadhammamattametan”ti pi sammasati.
Eva. cintana-vicāra.a-virahitena suddhasallakkha.en” eva aniccādi-sabhāva. .atvā ya. sallakkhitassa āramma.assa “anicca. dukkha. anattā”ti sammasana., ida.paccakkhasammasana-.ā.a. nāma.
关于来到心之视野的形状影相，他瞭知：就是在所观的一一灭去时，[56] 另一个新的所缘进入〔心之〕视野。而且〔他暸知：〕在注意、观察两、三次或更多次之时，那所观的所缘或在移动后，或在变弱后，或在变不明显后，最终完全止灭。他找不到不会灭衰的恒常、坚固之法。
此人，见每个被观察的所缘灭去、衰灭后，也触知：「以灭坏义，故无常。」「当一个苦受灭去时，另一个生起。」如是见到无间生起的许多苦受后，也触知：「正是苦的聚集。」因为非依自力而生，而是依缘生起然后灭去的道理故，也触知：「这只是不自在的、无我的自性法。」
藉由离思量、伺察的纯粹观察，如是地暸知被观所缘的无常〔苦、无我〕等自性而触知：「无常、苦、无我」， 此名为「现量触知智」。
Evam pana saki. v. anekavāra. vā paccakkhato passitvā, tena paccakkhato di..hena āramma.ena anuminitivā, atīte ca anāgate ca paccuppanne ca sabbasmi. pi ca loke sabbe pi nāmarūpadhamme “evameva aniccā dukkhā anattā” ti sammasati vinicchināti, ida.anumāna-sammasana-.ā.a. nāma.
Idam eva hi .ā.a. sandhāya Pa.isambhidāmagge vutta.“ya. ki.ci rūpa. atītanāgatapaccuppanna. ajjhatta. vā bahiddhāvā olārika. vā sukhuma. vā hīna. vā pa.īta. vā ya. dūre santike vā, sabba. rūpa. aniccato vavatthapeti eka.sammasanan”ti ādi.
Kathāvatthu-a..hakathāya. pi vutta. : “ekasa.khārassa pi aniccatāya di..haya “sabbe “sa.khārā aniccā”ti avasesesu nayato manasikāro hotī” ti ca…….
“Sabbe sa.khārā aniccā”ti ādi-vacana. nayato dassana.sandhāya vutta., na ekakkha.e āramma.ato”ti ca (Ida.nayavipassanā”ti nāmakara.e pamā.abhūta. vacana.).[57]
Majjhimanikāya-a..hakathāya. pi vutta. “yasmānevasa..a-nāsa..āyatane buddhāna. yeva anupadadhamma-vipassanā hoti na sāvakāna., tasmā ettha kalāpa-vipassāna. dassento evam āhā”ti. (Ida. pana
31
如是一次或多次以现量观见后，依亲见的所缘而作推论，于是，对过去、现在、未来、一切处、甚至一切世界里的名、色法，触知而确认：「〔他们〕也同样是无常、苦、无我。」此名为「比量触知智」。
关于此智，《无碍解道》说：「〔他〕确定任何过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜，以及远、近的一切色为无常〔苦、无我〕。〔这是〕一种触知」等等。
《论事》的注释书也说：「即使，见一个行的无常，关于剩余〔的行〕，依理趣〔即推论〕而作意：『一切行无常』…」。
「一切行无常」等语句，乃就「依理趣之见」而说，非从一剎那里的所缘〔而说〕。(这话是用以认可「依理趣的毗婆舍那〔推论内观〕」这样的名称之标准)[57]
《中部注释书》也说：「因为诸佛才拥有对于『非想非非想处』的『随步法毗婆舍那』，而诸声闻没有，所以在此，教示藉由聚的毗婆舍那而如是说。」(这话是
kalāpa-sammasanan”ti nāmakara.e pamā.abhūta. vacanam)
4. Udayabbaya.ā.a
Paccuppannam eva nāmarūpa. apubbācarima. sallakkhetu.samatthakāle pan”assa vipassanāya ānubhāvena obhāso pātubhavati. So ca kassaci padīpāloko viya pa..āyati, kassaci vijju-candasuriyādīna. a..atarāloko viya pa..āyati, kassaci kha.amatta. ti..hati kassaci cira..
Vipassanāsampayuttā c”assa balavatī sati pi uppajjati. Tāya ca ānubhāvena sabbam uppannuppanna. nāmarūpa.sallakkha.acitte sayam eva āgata. viya upa..hāti, sati ca tasmi.nāmarūpe sayam eva patitā viya hoti. Ten”esa tadā “saritu.asakku.eyya. nāmarūpa. nāma natthi”ti sa..ī hoti.
Sallakkha.asa.khātā c”assa vipassanā-pa..ā pi tikkhā sūrāvisadā hoti. Tāya c”esa ānubhāvena sabba. sallakkhita.nāmarūpa.sunisitasatthena chindanto viya veluka.īra. visu.visu. paricchinditvā suvisada. jānāti. Ten”esa tadā“sallakkhetu. asakku.eyya. nāmarūpa. nāma natthī”ti sa..īhoti. Aniccādilakkha.āni vā a..e vā sabhāvākāre vicinanto ca sabba. kha.en”eva suvisada. jānāti.
藉以认可「藉由聚的触知」这样的名称之标准。
4. 生灭智〔先说㈩种观染〕在能够观察现在(非过去、非未来)名色时，由于此毗婆舍那的威力，「光」会向此人显现。就某些人而言，它显现如灯光那样；对某些人而言，显现如闪电、月亮、太阳等其他光。又对某些人而言，〔它〕仅住剎那；但对某些人而言则〔维持〕很久。此人与毗婆舍那相应、有力的「念」也会生起。因为它的威力，一切生起的名、色，宛如自行到来般，显示在能观之心。「念」像是自行落在那名色上。因此，此人那时，想说：「实无不能被念住的名色。」此人那名为观察的「毗婆舍那慧」也是锐利、勇猛而明晰。由于慧之力，此人别别确定而极清楚地瞭知一切所观的名色，如以锐利的刀切开长笋的竹子。因此，
此人那时想：「实无不能被念住的名色。」在简别无常等相或其他的自性、行相时，瞬间便极清楚地暸知一切。
Ta…
《《清净智论》 (巴汉对照)》全文未完，请进入下页继续阅读…