..续本文上一页[61] yeva pa..āyati. Onamane pi es”eva nayo. Hatthapādāna.sami.janakāle ca sami.jana. sallakkhentassa tassa ādibhāgo pi majjhe bhāgo pi hattādi-sa..hānam pi na pa..āyati.

　　5. 坏灭智如是此人观察一再生起的名、色法，而一节一节地、别别地、个别地、段段地观察：「此法在这里生起，就在这里灭坏。」当生灭智成熟、锐利、强大时，生灭智轻易而迅速地生起。如自己运转般，自行无间地转起，名色诸行也迅速地出现。如是锐利之智运行，诸行迅速出现之时，他并未了知所观名、色之生起；也未了知名为「住」的中间阶段；也不见名为「不被断的转起」之「名色转起」。看不见名为手、足、面、身等的形状与相。尔时，他仅了知被名为「尽」、「灭」或「坏」的灭尽〔阶段〕。当他观察腹部的上升时，他不了知上升的最初阶段和中间阶段。[61] 仅了知上升的终结阶段．上升的灭或灭尽。下降的情况也是如此。又，弯曲手、足，而观察

　　弯曲之时，他不了知弯曲的最初、中间阶段，也不了知手等的形状。

　　Pasaranādi-kālesu pi es”eva nayo. Tadā hi”ssa sallakkhiyamāna.sallakkhiyamāna.āramma.a. sabbaso avijjam.na. viya ca abhāvappatta. viya ca pa..āyati. Tena so tadā sabbaso avijjamāna. abhāvappatta. niruddha-dhamma. sallakkhento viya hoti. Sallallha.acitta.ca sallakkhiyamāne āramma.e asampatta.viya hoti. Tato yev”ettha koci yogī “vipassanā me parihinā”ti pi ga.hāti; na pan”eva. gahetabba..

　　Pubbe hi”ssa pakaticitta. sa..hānādi-pa..atti-āramma.esu rami, yāva udayabbaya.ā.ā c”assa nimitta. pa..āyati yeva. Ten”assa cittam saviggahe sanimitte vibhūte sankhārāramma.e rami. Idāni pana .ā.assa tathā bhāvitattā sankhārāna. viggahabhūtam nimittām pi na pa..āyati, ko pana vādo tato olārikapa..attiyāpa..āyati, atha kho khīyana-sabhāvabhūto antabhāga-sa.khāto bha.go yeva pa..āyati, ten”assa citta. na tāva tattha ramati, na cira. yeva pana laddhaparicaya. hutvā tatthā pi bha.gasa.khāte nirodhe citta. ramissati yeva” ti ni..ha. ettha gantabba.. Eva.ni..ha. gantvā nirantara.sallakkhetum eva yogo kātabbo.

　　伸展时等等的情况，也是如此。的确，那时，被他观察的所缘似乎不见了、好象完全不存在。因此，那时他似乎是在观察完全不见、不存在、已灭尽的法。能观的心似乎是未碰到被观察的所缘。正因此，此时候，某些修行者会认为：「我的内观已衰退」。但其实不应如是认为。

　　因为，在以前此人的心喜观形状等概念法所缘，一直到生灭智，此人仍会见到形相。因此，此人的心喜于有形、有相、清楚的行法所缘。但是现在，因为智已那样地被修习之故，不见诸行法的形或相。更不用说比它粗的概念法。这时，只了知到以灭为自性的、名为最终阶段的「坏灭」。]因此，此人的心并不那样地对它〔坏灭〕感到欢喜。不久熟悉了以后，心也将对名为灭的「灭尽」感到欢喜，感到确信。如是确信后，修行者应该努力继续地观察。

　　Eva.pan”assa sallakkhentassa sallakkhe.e sallakkha.e “sallakkhita-āramma.a.ca ta.-pajānanacitta.cā”ti” dve dve āramma.a-āramma.ikā dhammā pa.ipātiyā yugala. yugala.bhijjamanā khīyamānā hutvā pa..ayanti, saki. unnamanavāre pi hi anekāni unnatarūpāni patīpātiyā bhijjanākārena upa..hahanti, gimhakāle marīci. passantassa tassā kha.e kha.e pa.ipātiyābhijjanākāro viya ca, thūla-phusitake deve vu..he udakapi..hiya.patita-meghajalabindūhi nibbatta bubbulakāna. sīgha. sīgha.vināso viya ca; cetiyassa padīpapūjanakāle vātappahatāna.padīpāna. sīgha. sīgha. vijjhāyana. viya ca sallakkhitarūpāna.kha.e kha.e bhedo khīyanākāro upa..hāti. Saddhi. yeva tehi sallakkhitarūpehi tadāramma.āna. pi sallakkha.acittāna. bhedo upa..hāti. Tada..arūpārūpāna. pi sallakkha.akāle evameva upa..hāti.

　　Tadā hi”ssa “sakalasmi. kāye ya. ya. sallakkhīyati, ta.[62] ta.ārammana. purato nirujjhati, pacchā ta. tadāramma.am pi sallakkha.acitta. anugantvā nirujjhatī”ti evam .ā.e upa..hāti.

　　当此人如是观察时，在每个观察里，「被观的所缘」和「能观彼的心」这两个「所缘」及「能缘」，总是次第而且成双地起、灭去。即使在一次〔腹部〕上升中，许多上升的色次第地以灭的行相出现。如观夏季的阳炎之时，它〔阳炎〕有剎那剎那次第坏去的行相。像大雨天下雨时因落下的雨滴生起的泡沫迅速地消失一样，也像支提供灯之时，被风所吹灭的灯火迅速灭去一样，所观的色法显现出剎那剎那灭尽的坏灭行相。以色法为所缘的能观心之坏去，也与那所观之色一起显现。观察其他色、非色时，也是如此。那时，此人的智如是地现起：「身中被观察的所缘先灭去，以彼色为所缘的能观之心也随之灭去」。因此此人清楚地了知次第、两两成对的坏灭：「凡所缘皆会灭，以彼为所缘的心也会灭。」此人如是地对于二法之灭——即「在㈥门里所出现的色等所缘之灭」，以及「以彼为所缘心的心之灭」——的清楚了知，名为坏灭智。

　　那时，此人的智如是地现起：「身中被观察的所缘先灭去[62]，以彼色为所缘的能观之心也随之灭去」。

　　Ten”ev”esa yassa kassaci āramma.assa bha.ga.ca ta.tadāramma.assa cittassa bhanga.ca”ti dvaya. dvaya. bha.ga.yathākkama. suparisuddha. pajānāti. (Ta.ca kho sallakkhentass”eva pajānana., na pana vitakketvā ruccana.gahetabba..)

　　Ya. hi”ssa eva. chasu dvāresu yathā-pāka.assa rūpādi-āramma.assa ca tadāramma.acittassa cā”ti dvinna. dvinna.dhammānam bha.gavasena suparisuddha. pajānana. eta.bha.ga.ā.a. nāma.

　　6. Bhaya.ā.a

　　 Imassa pana bha.ga.ā.assa paripakkakāle sabbesa.āramma.a-āramma.ikabhūtāna. sa.khārāna. bha.gam eva disvābhayākārādi-sahitāni bhayatupa.…

《《清净智论》 (巴汉对照)》全文未完，请进入下页继续阅读…