..续本文上一页痛苦。不光是我们人的父母，所有的众生，小到一个虫子，它也想要幸福和快乐，它不可能想要别人杀掉它，或者给它痛苦。
没有因是不可能有果的。那么幸福也不可能无缘无故来的，必须要有因。那幸福的来源是什么呢？就是十善法，有十善法的因才会有幸福的果。没有十善法的因的话，是不可能有幸福的果的。那么这十善法他们会做吗？他们肯定是不会做的，现在的众生都是这样。那么众生不想要的是什么呢？就是痛苦。那痛苦的来源是什么呢？就是十不善法。十不善法的果就是痛苦。这十不善法，他们自己会不会断除呢？他们不会自己断除这十不善法。不断除这十不善法的因的话，能有幸福的果吗？绝不可能有。比如我们种青稞，种子是青稞的话，长出来就是青稞；种子是大米的话，长出来就是大米。种青稞长大米，是不可能的事情。我们这些父母想要的都是幸福，但幸福的来源是十善法，他们却不会做；他们不想要的是痛苦，痛苦的来源是不善法，他们却断除不了不善法。
比如一个人去偷东西，他的目的是什么呢？是想要享受幸福。如果他知道偷东西的结果是痛苦，他是不会去偷的。在偷东西的过程中，被主人发现了，如果拿枪或者是拿刀把他杀掉，那他的生命就结束了。如果偷东西后被警察发现，抓到监狱里，会坐很长时间的牢，也很痛苦。像藏地也有这样的事情，比如一个人偷了100元，当时警察没有发现，主人也没有发现。后来主人发现了，找到他要他赔偿5万元。偷100元要赔5万元，利息实在太高了吧。我们其实就是这样，往往想要得到幸福，最后却变成痛苦。
又比如我们现在杀一头牦牛，想吃他的肉，而把它杀掉。因为想要享受这个满足和快乐，所以把一头牦牛杀了。杀了以后，我们这一世走了以后，会堕到地狱里去，绝对是这样。堕到地狱以后，要感受很长很长时间酷刑的痛苦；而且反复的死，一天死500次。我们现在杀了这头牦牛，最后我们死后到地狱里，这头牦牛就杀我们，死一次，活一次，又死一次，又活一次......一天死500次，这是绝对的、肯定的。所以，想要幸福最后却变成痛苦了。
我们所有的母亲众生，他们没有找到正确的路，就像盲人走荒野中一样的，该往哪里走，不该往哪里走，根本就不知道。所以这些母亲很可怜。我们现在大部分的学佛人都知道、都会说，所有的众生都是我们的母亲，他们现在是这么痛苦、这么可怜啊。光是嘴里说可怜有用吗？没用的。需要我们真正的从内心里面想到他们很可怜，从内心去帮助他们。
第一步就是从内心去可怜他们。第二步就是从内心去帮助他们。我们现在得到了暇满人身，很多人修四个外加行的时候都思维过，应该知道。我们现在有了十八暇满人身，这不是普通的人身。相信轮回，相信因果，有慈悲心，有爱心，这就是特别的暇满人身。人身是很多的，全世界现在大约有65亿人吧，这些人大部分都是普通的人身。我们现在的这个人身是真正特别的人身，见到了具德上师，听到了很多殊胜的法，而且一直跟着具德的上师，一起闻思修，听法、修法、拜佛、念经、磕头。
在日常生活当中，我们的所作所为都应该是修行，哪怕是念一遍观音心咒，或者是磕一个头。那些曾经非常慈爱我们、恩重如山的父母，他们现在在哪里呢？就在六道里面。六道的每一道都有各自的痛苦，所以他们正饱受痛苦。那我们现在的所作所为，念一遍观音心咒，或者是磕一个头，都应该是为了这些曾经的父母，脱离六道轮回，得到究竟佛果。这样以菩提心摄持，就算只念一遍心咒也有无量功德。如果没有发菩提心，那就算念上几百万遍的心咒也没有什么大功德。
我们平时的所作所为都应该这样想，不要有自私心。我们这样的发心可以说就是发菩提心，也可以说是发心殊胜，这就是三殊胜里的前行发心殊胜。
如果没有发心殊胜摄持的话，你的所作所为就不是真正的修法。比如我们种一个青稞，要具备好几个条件才能长出来。首先，种子要是青稞，青稞放到地里面，然后要有牛粪，还要加水，还要阳光，需要这四个条件，才能长出青稞。如果在干燥的地方上面放一个青稞，会不会长呢？绝不会长的。同样这个道理，我们修行也是这样的，三殊胜里面，首先发心殊胜没有摄持好的话，那你是真正的修行吗？不是真正的修行，只是表面上、形式上的修行。所以内心要用发心殊胜去摄持我们的所作所为。大家应该知道只有这样做才是真正的修法、真正的学佛、最后得到真正的佛果。
(二)、正行无缘殊胜
正行无缘殊胜，基就是中观，道就是大手印，果就是大圆满，用这样的基道果来行持正行无缘殊胜。
那我们现在做得到吗？虽然暂时还做不到，但至少要注意四个方面：
第一、就是不要起嗔恨心。嗔恨心的恶业非常重，有了嗔恨心的话，你几百年、几千年上供下施等一切的善法都可能会被毁灭。
第二、就是修行不要怕累反悔。有些人刚开始的时候发心很大，后来却后悔了。比如，发愿从这里磕头拜到拉萨去，途中脚、腰、头、背都很痛的时候，就想：“哎呀，太辛苦了，前面没发愿就好了”。有这样想法的话，那前面的功德就没有了。
我们藏地有种说法：一个人打算磕头100个，磕了99个，再拜拜1个就圆满了。然而在最后拜的时候，念完“南无喇嘛拉加森企，桑吉拉加森企，去拉加森企，根敦拉加森企”后，忍不住加了个“哎哟”，就这样后悔地说一下，前面的功德就没有了。所以还是要自己坚持，真的累了就休息一下，不要因为怕累而心里反悔。
又比如，前几天弟子们去转绕日沃白玛神山，没有绕大圈，如果去绕大圈，肯定有人会有这样的想法。嗡班则儿萨垛吽！去年我去绕转冈仁波齐神山时，差点也有这样的想法了，马上就安住，把自己的心抓回来。不是说只有你们，我自己也可能这样的。这次转小圈的时候，不要有这样的想法。累的时候，不要“哎呀”反悔。又或者来到寺院，吃的、住的都不习惯，还下雨等等，或者自己有高原反应难受的时候，就想“哎呀，当初没有来就好了”。一定不要有这样的念头。既然来了，那就做圆满一些就好了。已经到了这里，那反悔有意义吗？那是没有意义的。
第三、供养后不要后悔。比如说供养诸佛菩萨100元后又想，之前供养50元就应该够了，可惜已经全部供养，现在自己没钱了。不要这样胡思乱想。小时候我有一个骨头的法器，像大象鼻子形状，我把它供养给了上师仁波切。后来我后悔了，寺院现在没有这个法器，要是没有供养就好了。再后来，有次我去辽西寺的时候，上师没说什么就把它还给我了。上师说，对诸佛菩萨供养、做功德的时候，要有很好的发心。上师仁波切这样讲，莲师、华智仁波切、宗喀巴大师、阿底峡尊者等高僧大德都是这样讲的，不是说一两个人自己想了加上去的，不是我嘴巴里随便说的。所以我们就要好好的发心，供养、随喜后不要后悔。
第四、就是不要到处宣扬自己。比如念了1亿遍观音心咒后，就到处宣传。还有，我发现有些弟子修完五加行后，天天问别人，你们修好了五加行没有，我早就修好了怎样怎样；或者是完成大礼拜10万遍后，马上说，我磕好了10万个头，好像很了不起的样子。藏地有这样的说法：“在骑马的人面前站着去说，在走路的人面前坐着去说”。如果这样宣传，是很不好的，可能把自己念诵的、所作所为的功德都毁灭了。
虽然正行无缘殊胜的中观、大手印、大圆满，我们暂时做不到，但是我们可以先把刚才讲的四个方面做好。然后在修法的过程中，念观音心咒的时候观想观音，念莲师心咒的时候观想莲师，好好的观想，好好的祈祷，如果观想不了佛菩萨的话，观想自己的根本上师也可以。总之，念的过程中心里不要有杂念，不要乱七八糟地想，好好地、虔诚地、真心真意地祈祷，这样可以代替正行无缘殊胜。
(三)、结行回向殊胜
结行回向殊胜最主要就是不要有自私心。
我们现在有些人做得很好。但有些人我相信就是这样，比如念什么经的时候，首先是想让我怎样解脱，让我怎样快乐，让我怎样平安，让我怎样发财，让我怎样......天天自己求这个，只想自己，这个就是自私心。这样是不对的。你这样去念观音心咒，念一遍的话就是一遍的功德，两遍就是两遍的功德，没有更多，很有限。如果真正回向给众生的话，那就是非常好的，这样念一遍观音心咒也好、磕一个头也好，功德都会很大。如果我们所作所为的善法都是回向给众生的话，就像一滴水放入大海，大海是永远不会干的，那么我们善法将会一天比一天增上，直至最后自己成佛。所以我们要好好地回向。
怎么去回向呢？我们将以前做过的善法、现在做的善法、未来准备做的善法，全部集中在一起，然后同十方诸佛菩萨的善法以及所有众生的善法汇集在一起，心想上师和诸佛菩萨如何回向，我就如何回向，念诵“文殊师利勇猛智……”普贤行愿品里面的精华八句。这样的回向就是如法的回向。
在汉族弟子之间往往有这种情况，别人做得比较好的时候，马上有嫉妒心，这样是不好的。比如某某的一个弟子，在那边建一个坛城，你看到之后，马上就随喜他，连同他建坛城的功德，你把它一起回向的话，你也会同样得到一样的功德。比如某某的一个弟子对佛法事业做出贡献的话，你不要有嫉妒心，把它一起回向，那做事的和回向的两个人都同样得到这个功德。十方诸佛菩萨怎么回向我就怎么回向，普贤菩萨怎么回向我就怎么回向，这样就是回向殊胜。
…
《最重要、最关键的基础教理——三殊胜、五圆满、智慧的信心》全文未完，请进入下页继续阅读…