..續本文上一頁痛苦。不光是我們人的父母，所有的衆生，小到一個蟲子，它也想要幸福和快樂，它不可能想要別人殺掉它，或者給它痛苦。
沒有因是不可能有果的。那麼幸福也不可能無緣無故來的，必須要有因。那幸福的來源是什麼呢？就是十善法，有十善法的因才會有幸福的果。沒有十善法的因的話，是不可能有幸福的果的。那麼這十善法他們會做嗎？他們肯定是不會做的，現在的衆生都是這樣。那麼衆生不想要的是什麼呢？就是痛苦。那痛苦的來源是什麼呢？就是十不善法。十不善法的果就是痛苦。這十不善法，他們自己會不會斷除呢？他們不會自己斷除這十不善法。不斷除這十不善法的因的話，能有幸福的果嗎？絕不可能有。比如我們種青稞，種子是青稞的話，長出來就是青稞；種子是大米的話，長出來就是大米。種青稞長大米，是不可能的事情。我們這些父母想要的都是幸福，但幸福的來源是十善法，他們卻不會做；他們不想要的是痛苦，痛苦的來源是不善法，他們卻斷除不了不善法。
比如一個人去偷東西，他的目的是什麼呢？是想要享受幸福。如果他知道偷東西的結果是痛苦，他是不會去偷的。在偷東西的過程中，被主人發現了，如果拿槍或者是拿刀把他殺掉，那他的生命就結束了。如果偷東西後被警察發現，抓到監獄裏，會坐很長時間的牢，也很痛苦。像藏地也有這樣的事情，比如一個人偷了100元，當時警察沒有發現，主人也沒有發現。後來主人發現了，找到他要他賠償5萬元。偷100元要賠5萬元，利息實在太高了吧。我們其實就是這樣，往往想要得到幸福，最後卻變成痛苦。
又比如我們現在殺一頭牦牛，想吃他的肉，而把它殺掉。因爲想要享受這個滿足和快樂，所以把一頭牦牛殺了。殺了以後，我們這一世走了以後，會墮到地獄裏去，絕對是這樣。墮到地獄以後，要感受很長很長時間酷刑的痛苦；而且反複的死，一天死500次。我們現在殺了這頭牦牛，最後我們死後到地獄裏，這頭牦牛就殺我們，死一次，活一次，又死一次，又活一次......一天死500次，這是絕對的、肯定的。所以，想要幸福最後卻變成痛苦了。
我們所有的母親衆生，他們沒有找到正確的路，就像盲人走荒野中一樣的，該往哪裏走，不該往哪裏走，根本就不知道。所以這些母親很可憐。我們現在大部分的學佛人都知道、都會說，所有的衆生都是我們的母親，他們現在是這麼痛苦、這麼可憐啊。光是嘴裏說可憐有用嗎？沒用的。需要我們真正的從內心裏面想到他們很可憐，從內心去幫助他們。
第一步就是從內心去可憐他們。第二步就是從內心去幫助他們。我們現在得到了暇滿人身，很多人修四個外加行的時候都思維過，應該知道。我們現在有了十八暇滿人身，這不是普通的人身。相信輪回，相信因果，有慈悲心，有愛心，這就是特別的暇滿人身。人身是很多的，全世界現在大約有65億人吧，這些人大部分都是普通的人身。我們現在的這個人身是真正特別的人身，見到了具德上師，聽到了很多殊勝的法，而且一直跟著具德的上師，一起聞思修，聽法、修法、拜佛、念經、磕頭。
在日常生活當中，我們的所作所爲都應該是修行，哪怕是念一遍觀音心咒，或者是磕一個頭。那些曾經非常慈愛我們、恩重如山的父母，他們現在在哪裏呢？就在六道裏面。六道的每一道都有各自的痛苦，所以他們正飽受痛苦。那我們現在的所作所爲，念一遍觀音心咒，或者是磕一個頭，都應該是爲了這些曾經的父母，脫離六道輪回，得到究竟佛果。這樣以菩提心攝持，就算只念一遍心咒也有無量功德。如果沒有發菩提心，那就算念上幾百萬遍的心咒也沒有什麼大功德。
我們平時的所作所爲都應該這樣想，不要有自私心。我們這樣的發心可以說就是發菩提心，也可以說是發心殊勝，這就是叁殊勝裏的前行發心殊勝。
如果沒有發心殊勝攝持的話，你的所作所爲就不是真正的修法。比如我們種一個青稞，要具備好幾個條件才能長出來。首先，種子要是青稞，青稞放到地裏面，然後要有牛糞，還要加水，還要陽光，需要這四個條件，才能長出青稞。如果在幹燥的地方上面放一個青稞，會不會長呢？絕不會長的。同樣這個道理，我們修行也是這樣的，叁殊勝裏面，首先發心殊勝沒有攝持好的話，那你是真正的修行嗎？不是真正的修行，只是表面上、形式上的修行。所以內心要用發心殊勝去攝持我們的所作所爲。大家應該知道只有這樣做才是真正的修法、真正的學佛、最後得到真正的佛果。
(二)、正行無緣殊勝
正行無緣殊勝，基就是中觀，道就是大手印，果就是大圓滿，用這樣的基道果來行持正行無緣殊勝。
那我們現在做得到嗎？雖然暫時還做不到，但至少要注意四個方面：
第一、就是不要起嗔恨心。嗔恨心的惡業非常重，有了嗔恨心的話，你幾百年、幾千年上供下施等一切的善法都可能會被毀滅。
第二、就是修行不要怕累反悔。有些人剛開始的時候發心很大，後來卻後悔了。比如，發願從這裏磕頭拜到拉薩去，途中腳、腰、頭、背都很痛的時候，就想：“哎呀，太辛苦了，前面沒發願就好了”。有這樣想法的話，那前面的功德就沒有了。
我們藏地有種說法：一個人打算磕頭100個，磕了99個，再拜拜1個就圓滿了。然而在最後拜的時候，念完“南無喇嘛拉加森企，桑吉拉加森企，去拉加森企，根敦拉加森企”後，忍不住加了個“哎喲”，就這樣後悔地說一下，前面的功德就沒有了。所以還是要自己堅持，真的累了就休息一下，不要因爲怕累而心裏反悔。
又比如，前幾天弟子們去轉繞日沃白瑪神山，沒有繞大圈，如果去繞大圈，肯定有人會有這樣的想法。嗡班則兒薩垛吽！去年我去繞轉岡仁波齊神山時，差點也有這樣的想法了，馬上就安住，把自己的心抓回來。不是說只有你們，我自己也可能這樣的。這次轉小圈的時候，不要有這樣的想法。累的時候，不要“哎呀”反悔。又或者來到寺院，吃的、住的都不習慣，還下雨等等，或者自己有高原反應難受的時候，就想“哎呀，當初沒有來就好了”。一定不要有這樣的念頭。既然來了，那就做圓滿一些就好了。已經到了這裏，那反悔有意義嗎？那是沒有意義的。
第叁、供養後不要後悔。比如說供養諸佛菩薩100元後又想，之前供養50元就應該夠了，可惜已經全部供養，現在自己沒錢了。不要這樣胡思亂想。小時候我有一個骨頭的法器，像大象鼻子形狀，我把它供養給了上師仁波切。後來我後悔了，寺院現在沒有這個法器，要是沒有供養就好了。再後來，有次我去遼西寺的時候，上師沒說什麼就把它還給我了。上師說，對諸佛菩薩供養、做功德的時候，要有很好的發心。上師仁波切這樣講，蓮師、華智仁波切、宗喀巴大師、阿底峽尊者等高僧大德都是這樣講的，不是說一兩個人自己想了加上去的，不是我嘴巴裏隨便說的。所以我們就要好好的發心，供養、隨喜後不要後悔。
第四、就是不要到處宣揚自己。比如念了1億遍觀音心咒後，就到處宣傳。還有，我發現有些弟子修完五加行後，天天問別人，你們修好了五加行沒有，我早就修好了怎樣怎樣；或者是完成大禮拜10萬遍後，馬上說，我磕好了10萬個頭，好像很了不起的樣子。藏地有這樣的說法：“在騎馬的人面前站著去說，在走路的人面前坐著去說”。如果這樣宣傳，是很不好的，可能把自己念誦的、所作所爲的功德都毀滅了。
雖然正行無緣殊勝的中觀、大手印、大圓滿，我們暫時做不到，但是我們可以先把剛才講的四個方面做好。然後在修法的過程中，念觀音心咒的時候觀想觀音，念蓮師心咒的時候觀想蓮師，好好的觀想，好好的祈禱，如果觀想不了佛菩薩的話，觀想自己的根本上師也可以。總之，念的過程中心裏不要有雜念，不要亂七八糟地想，好好地、虔誠地、真心真意地祈禱，這樣可以代替正行無緣殊勝。
(叁)、結行回向殊勝
結行回向殊勝最主要就是不要有自私心。
我們現在有些人做得很好。但有些人我相信就是這樣，比如念什麼經的時候，首先是想讓我怎樣解脫，讓我怎樣快樂，讓我怎樣平安，讓我怎樣發財，讓我怎樣......天天自己求這個，只想自己，這個就是自私心。這樣是不對的。你這樣去念觀音心咒，念一遍的話就是一遍的功德，兩遍就是兩遍的功德，沒有更多，很有限。如果真正回向給衆生的話，那就是非常好的，這樣念一遍觀音心咒也好、磕一個頭也好，功德都會很大。如果我們所作所爲的善法都是回向給衆生的話，就像一滴水放入大海，大海是永遠不會幹的，那麼我們善法將會一天比一天增上，直至最後自己成佛。所以我們要好好地回向。
怎麼去回向呢？我們將以前做過的善法、現在做的善法、未來准備做的善法，全部集中在一起，然後同十方諸佛菩薩的善法以及所有衆生的善法彙集在一起，心想上師和諸佛菩薩如何回向，我就如何回向，念誦“文殊師利勇猛智……”普賢行願品裏面的精華八句。這樣的回向就是如法的回向。
在漢族弟子之間往往有這種情況，別人做得比較好的時候，馬上有嫉妒心，這樣是不好的。比如某某的一個弟子，在那邊建一個壇城，你看到之後，馬上就隨喜他，連同他建壇城的功德，你把它一起回向的話，你也會同樣得到一樣的功德。比如某某的一個弟子對佛法事業做出貢獻的話，你不要有嫉妒心，把它一起回向，那做事的和回向的兩個人都同樣得到這個功德。十方諸佛菩薩怎麼回向我就怎麼回向，普賢菩薩怎麼回向我就怎麼回向，這樣就是回向殊勝。
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《最重要、最關鍵的基礎教理——叁殊勝、五圓滿、智慧的信心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…