..续本文上一页出既不伤害自己，
亦不伤害他人之言语，
这才是真正美妙之言语。
应说出温和之言语，
令人喜悦、受人欢迎之言语，
不含恶意之言语，
友善地与他人交谈。
真实之言语不腐朽，
这是永恒不变之法则，
有德者坚持使用：
真实、有用、正确之言语。
佛陀所说之言语，
使人赢得安乐、
断除烦恼、证悟涅槃。
这确实是至上之言语。
六月十六日
有人认为一个人造了业，他往後的一切经历就已由这业注定了。若这说法是真的，那麽人就不可能过圣洁生活了，因为解除烦恼的机会根本不存在。若有人认为一个人造了业，他往後便会尝到业报。若这说法是真的，那麽人就有可能过圣洁生活了，因为有解除烦恼的机会存在。
例如有一个人造了一个小恶业，他今世可能尝到业报，也可能完全不会尝到业报。试想，那一类人会因犯了小罪过而下地狱呢？一个对身、口、意的培育不加留意的人，尚未启发智慧，尚未训练自己，是个渺小的人。他的生命是受到局限、不会快乐的。一个小恶业可能导致这样的人堕入地狱。
现在有一个小心地发展身、口、意的人，已启发了智慧、已训练自己，已不是个渺小的人。他的生命是不受限制、是无可衡量的。这样的人造了小恶业，在今世可能尝到业报或完全不曾尝到业报。
假设有一个人在一杯水中撒入一喱盐，那水便喝不得了。为甚麽呢？因为那杯子很小。又假设一人在恒河里撒了一喱盐，那河水还是可以喝，为甚麽呢？因为那河水太多了。
六月十七日
天神问世尊：「长者，所有的隐士和婆罗门都教同样的法，遵守同样的戒律，欲求同样的东西，追求同样的目标吗？」
「不是的，众神之王！这世间由多种不同的因素合集而成，人们依附著其中一些因素，强烈地沉溺於它们之中。他们说道：「只有这是真实的，其余都是假的。因此，所有的隐士和婆罗门都不教导同样的法，遵守同样的戒律、欲求同样的东西，追求同样的目标。」
六月十八日
悲悯的能力是甚麽？悲悯有四根支柱、即慷慨布施；至上的善语是反覆地向全神专注的听众说法；最高的帮助是鼓励、激发那些缺乏信心者立信、缺德者立德、吝啬者布施、愚痴者开启智慧。至上的一视同仁是平等对待预流者与预流者、一来果者与一来果者、不还果者与不还果者、圣人与圣人。这就叫做悲悯的能力。
六月十九日
在这世上，生命是无常而难以预测的，
生命是艰难、短暂并且充满苦恼的。
有生必有死，这是世事的本质，
有老必有亡，这是世事的发展。
果实成熟了，可能在清晨时掉落，
同样的，人生下来後，随时都可能死亡。
陶工所制造的各种锅壶，
最终总会破裂，
同样的，所有的生命最终也必定结束。
不论老、少、愚、智，
没有人能逃出死亡的陷阱，
全都会步向死亡。
他们被死亡所征服，
他们又投生到另一个世界，
父亲既救不了自己的儿女，
家庭也救不了成员。
瞧啊！在亲属们的注视、哀哭流泪之下，
人们一个一个地被抬走，
就像牛被送到屠宰场一样。
故，老死是世间极其自然之事，
故，智者看透了世界的真相，
他并不悲伤。
六月廿日
当有不生不灭存在时，
为何还要追求被老死所束缚的欲乐呢？
一切的诞生都离不开疾病与死亡。
这是永生不灭的，
这是永生不灭之境界，
没有悲伤与嗔恨，
没有障碍与绊倒，
没有畏惧与燃烧。
这是永生不灭之境界，
过去曾为许多人证得，
自我努力者，今日也可证得，
不肯努力者，没法子证得。
六月廿一日
梭那(SONA)尊者独自修习禅定时想著：「世尊的弟子们都以充沛的精力修行，我也是世尊的弟子，但心念却脱离不了烦恼。我家境富裕，大可放弃修行，还俗回家享受一番，并继续行善。」
这时，世尊知道了梭那的心念，如伸出手一般，轻易地出现在梭那面前，对他说：「梭那，你未出家之前是不是很善於弹琴？」
「是的，世尊。」
「当琴弦太紧时，琴声悦耳吗？可以弹奏吗？」
「不，世尊。」
「那当琴弦太松时，琴声悦耳吗？可以弹奏吗？」
「不，世尊。」
「当琴弦调得不太紧，也不太松，音调适中时，琴声悦耳吗？可以弹奏吗？」
「是，可以的，世尊。」
「同样的，梭那，太过急切求成，会导致慌乱；太过松弛，又会导致懒散，惟有坚持平衡，使各方面平衡发展，才能达到有价值的证悟。」
六月廿二日
米邻陀(Milindl)国王问道：「那先尊者，信心有甚麽特质？」
「信心有宁静与发奋两种特质。」
「宁静怎麽是信心的特质呢？」
「当信心升起时，它能破除一切障碍。当心念没有障碍时，一切都清澈、纯净和宁静。」
「举个例子给我听吧！」
「有一个国王带领四支军队│象队、骑兵队、战车队与步兵队过一条小溪。溪水被大军践踏得浑浊不清。这时，国王可能说：「取水来！我们一齐畅饮。」部下可能回答道：「遵命，陛下。」於是，部下们取了国王的净化污水之宝石。放入水中，使水中各种藻类消失，使泥泞沉淀。溪水便恢复了清澈、纯净与平静。於是，他们把水呈递给国王，说道：「陛下，请喝吧！」
心念就如水一样，众人像认真修习禅定的学生，烦恼就有如水藻和泥泞，而信心有如净化污水的宝石。当放入净化污水的宝石时，水藻消失、泥泞沉淀、水就变得清澈、纯净与平静。同样的，当信心升起时，便能消除一切障碍。没有了障碍的心是清澈、纯净与宁静的。」
「尊者，发奋又怎麽是信心的特质呢？」
「陛下，当认真修习禅定的学生看到他人的心念已解脱了，自己就发奋证入预流、一来、不来或阿罗汉果位；修习禅定以证得尚未证得的、掌握尚未掌握的、了悟尚未了悟的。因此，发奋是信心的特质。」
「举个例子给我吧！」
「正如一片大雨云，化为雨水降落在高山上。雨水奔流下斜坡，灌满了山沟、山谷、小溪与河流，乃至把河堤给冲破了。现在有一群人站在河边，由於对河的深度、宽度一无所知，所以感到害怕、不敢前进。有一个对自己的能力与力气很有自信的人趋近河边，绑上缠腰布，跳入水中，并渡了河。其他人看见了，也纷纷跟著渡河了。同样的，认真修习禅定的学生看到他人的心念已解脱了，自己就发奋证入预流、一来、不来或阿罗汉果位；修习禅定以证得尚未证得的、掌握尚未掌握的、了悟尚未了悟的。因此，发奋是信心的特质。
六月廿三日
当我们想著：「某某人伤害了我、正在伤害我、将伤害我」的时候，就已起了瞠恨心。
当我们想著：「某某人伤害了我心爱、珍惜的人、正在伤害我心爱、珍惜的人、将伤害我心爱珍惜的人」的时候，就已起了瞠恨心。
当我们想著：「某某人善待了我不喜爱、珍惜的人、, 正在善待我不喜爱、珍惜的人、将善待我不喜爱、珍惜的人」的时候，就已起了瞠恨心。
我们就是这样无端端地被激烦。
六月廿四日
「比丘们！婆罗门和居士们给了你们很大的帮助。他们供给你们法衣、乞 B居所、椅座、药物与疗病用品。你们也给了婆罗门和居士们很大的帮助。你们教导那不论是在开头、中间或结尾部份，不论是在文句上或字义上都很美妙的佛法；向他们宣说了圣洁生活的完美与纯净。因此，在圣洁生活里，两方应相互扶持，以便渡过洪水，断除烦恼。」
六月廿五日
佛陀有如传下佛法遗产的人；佛法就是那笔遗产；僧团则有一群孩子，是遗产的继承人；他们继承了佛法。
六月廿六日
有些沙门、婆罗门接受信徒们供养，同时也以卑下的技艺来谋生。他们从事不正当的职业如相手术、相命、卜凶吉、解梦、寻找身上的吉徵、观鼠卜凶吉、以米糠、米粉、谷粒、酥油等物祭祀火神、以口中之物或血祭神、观看指尖、房屋学、园地学、乌鸦学、占卜寿命、制造避箭符、解说畜生的呼叫等等。沙门乔达摩不从事这些卑下的技艺，这些不正当的职业。
六月廿七日
正如黎明是朝阳的先驱，一样的，亲近真、善、美是迈向八正道的先驱。当一个人与真、善、美为友时，便一定能培育与发展八正道。
六月廿八日
德行圆满的人不用故意想：「愿我脱离懊悔」，因为德行圆满的人自然会脱离懊悔。脱离懊悔的人不用故意想：「愿我喜悦」，因为脱离懊悔的人自然会喜悦。
六月廿九日
一个专心致力於清净的人在睡觉时、醒觉时都很快乐、他的五根清净，心念也清净。他知廉耻、怕犯错、有信心，决心证得最高境界。他深受同修们尊敬与推崇。他既使不能证得最高境界，至少也能往生善道。
六月三十日
世上有两种人的恩惠最难回报。那两种？即是你的父亲与母亲。纵使你将他们背在背上一百年，支持他们、为他们敷药、沐浴、按摩四肢及清除排泄物等等，也都不足以回报他们。即使你给他们掌管整个世间的权力，也不足以回报他们。为甚麽呢？因为父母为孩子们付出很多│扶养他们、培育他们、把他们带入这个世间。然而谁若能使其不信佛法的父母相信佛法、无德行的父母变成有德行、吝啬的父母变得慷慨好施、愚痴的父母开启了智慧，那他便已回报了父母。他所做的比报答父母恩惠所需的还要多。
七月
七月一日
正如所有星星的光辉合起来都不及明月的十六分之一；正如秋天雨季的最後一个月，天空无云彩，太阳升起後，散发光芒，驱走一切黑暗；正如在黎明前，星星散发出光亮。同样的，为了能往生在善道而造的善业，及不上使心解脱的慈爱的十六分之一。这慈爱所散发的光辉，超越了一切善行。
让慈爱无限滋长
专注心念观察轮回的终止
他所受束缚便…
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