..续本文上一页例如：有一种香蕉是长在大水缸旁边的，不像生在高地的香蕉。长在大水缸旁的香蕉有一个特点，一早主人起身洗脸后，就会把洗脸水泼向水缸边，因此，它一大早就获得水分了。
当主人吃饱饭之后，就会洗碗，它又再获得水分的滋润。之后主人在上班前必须洗澡，此时它又再获得水分。接着佣人在家里洗衣服，它又会获得水分，到了傍晚时分，当主人下班回来洗澡时，它又获得水分了，尤其在天气炎热时期，主人会在深夜起来洗澡，这样又获得水分了。
这种香蕉会越长越结实，因为它长在大水缸的旁边，生长在好的地点，是非常特殊的例子。
行善的事情也是一样，我们去行善的地方也是很重要。如果环境许可，我们很快就会得到善果。如果环境出现落差，就会慢得到善果，这是正常的事情。
要注意的事情即是，不要只想得到成果，而不管当地的人是不是好人。如果他们不正直，是狡猾奸诈者，刚开始他们可能会支持我们，帮助我们，以便让我们加入他们的团体。但是，因为我们进步得太快，对他们造成了威胁，他们怕管不了我们了，因此便会顾忌我们、讨厌我们，处处想办法为难我们，甚至让我们变成了代罪羔羊。
所以，有的时候当株长在大水缸旁边的香蕉树也不错，但是，如果缸的主人不正直、狡猾奸诈，这样，还倒不如当高地的香蕉树比较好。
至于行善而得善果的事情，要自己看是什么时间，自己到底是在什么地方，重要的是评估生命的真实情况，这样我们才可以找到更多因果业报的依凭。当我们相信行善得善果之后，就会深信因果之律，那么我们有机会造恶时，虽然没有人看到，但我们也能克制自己的心。同样的，如果行善的机会来到了，虽然没有人看到，我们也会主动地去行善。
为什么有人怀疑行善而没有得善果？
这个问题，重点是在善果回报的时间。我们知道，当人们着手去做得如法，完整，并做得刚刚好之后，他就会得到善果，让他更相信“行善会得善果”，今后在人前或人后都会认真地行善。
相反的，如果时常造作恶业，即说该人一定是恶人，其报应一定没有地方可以居住。这种人我们都曾经看过。
不过，造作恶业而得恶果的事情，有时在时间方面也许会有些困难，要等到恶业报应的时间到了才受报。因此，这就可能让人怀疑，是否行善真的会得到善果。
我们要真正行善，那么，善果一定会给我们回报，但是，如果过去的恶业先报应，就会被误会，而让人改变心意再去造作恶业。
如果认真地考虑因为过去世自己曾造作了恶业，虽然造作了恶业，当时却没有人来责备。而当改变心意来行善时，只是作了一点点而已，此时却遭受他人的指责。所以就将行善与造恶的事情混淆了，而误以为“行善不能得到善果”，从此就不再行善了，而跟以前一样地造恶业，同时还发誓要造更多的恶业。
同样的，有时候我们看到某个人正在造恶业，其态度恶劣，手段狠毒，令人不齿结果却是他获得擢升两级，这就造成错误的现象；“造恶却得善果”。
其实，他能获得擢升两级的原因，大部分是因为刚好领导人的能力比不上其属下，被品格卑劣的属下所蒙骗，如果有一天他的恶行被人揭露，那他就无法再继续行恶了，而尝到他自己所造恶业的苦果。
我们会怀疑：行善会得善果，造恶业会得到恶果的事情。主要的原因是来自善恶果报的复杂关系，这其中还包括了时间与地点的配合。
“善”的参考原则：
至于要做得好，做到好，做得刚刚好这三大原则，还要衡量属下是否是真善。
“话说有一天，在银行里，有一个银行主管，被属下写了一封匿名信投诉他给属下不同的擢升程度，有的可以升一级，有的可以升两级，有的可以升三级。如果大家都没有擢升，就没有关系，但是，现在却得到不一样的待遇，因此，大家的心里都觉得愤愤不平。”
当他被人质问时，就来请教师父，师父就给他建议说：这并不难，你就去设计一个表格，以要做得好，做到好，做得刚刚好作为参考的原则，以方便你今后办事。你可以向下属解释：
1、这个人不给他升级，是因为他做得不好，虽然他做事很勤劳，这种人不能获得擢升。因为他愚笨，做事毫无头绪，怎么会得到善。因为任务的成功并不能单以汗水来衡量的。
2、这个人虽然做得好，但还未真正的完成任务，就是只做门面功夫的人，是属于没有恶，也没有善的人。虽然他是聪明人，能做得好，但是却没有完全做得好，这种人是很可怕的。他只做了一点点，却大肆吹嘘，虚报自己做了很多，使大家受他的蒙骗而称赞他。导致我们被上司责怪，因为他只注重下属的表面成绩，而没深入地去观察与了解，因此，当遇到这种只做门面功夫的下属，就要收集证据来保护自己。不然，他一旦得不到所要的就会来攻击我们。这种人，即使出家人也会遇到，师父也曾经遇到。
所以如果谁做得如法、做得完整、做得刚刚好，就给他升两级。但是只做得如法，却没有做得完整，就给他们升一级。至于勤劳地做，但是却没有办法，就不给他升级，但是不要辞掉他。因为肯努力也算是好的雇员。但是，如果他很勤劳工作却常用造恶，就会影响到主管。总有一天，你会来拍他的肩膀说：“老弟啊！你少做一点，因你越勤劳，老哥我就会越被人质问！”这种情况也会发生。
听完师父讲的故事，如果能将此原则拿来调整后加以应用，就会发现其实因果之律，并不是很难了解。如果能抓到重点，即是做得如法、做得完整、做得刚刚好，而且要耐心地等待时间，这样，你若行善就肯定会得到善果。
总结
各位身为父母的读者在看过师父的开示之后，就会更相信行善会得善果，造恶会得恶果。进而将因果之律的真理，用以教导孩子。这样，他们无论是在人前或人后，都一定会当个好人。
五、正确的布施方法
虽然，现代人相信科学，但是，科学只能证明眼睛所看得到的东西。而在这世界上，还有很多东西，是人的肉眼所看不到的，但它却的的确确存在。而且，现在还有很多事情，是科学所无法解释的。
例如：我们的心与心脏，其实是不同的东西。当我们感到悲伤、难过、快乐、兴奋、欢喜时，我们的感受不是从心脏反应出来，而是从我们的心反应出来，我们也不知道它在哪里，但是，我们知道它是跟我们的身体在一起的。
至于心脏是身体的一个器官，当病人接受开心手术时，医生可以让心脏暂时停止跳动。因此，如果心就是心脏的话，那么，当心脏停止时，病人就应该死了，但是，当病人开完之后，医生却能让心脏恢复跳动。那就表示我们的心脏与心是不一样的。
时至今日，科学还不能证明，我们心的长相是怎样的，而且在哪里？但是，却知道是有心的，因为一旦没有心，那就表示我们已经死了。
当我们研究大藏经时，会发现许多事情是佛陀能解释的，而且比科学家证明得还要早。例如：宇宙的事情，佛陀在几千年前就已经讲过了，即是在宇宙里不中是有一个宇宙而已，而是有无数无量的宇宙，称为“无量大千世界”。但是，科学家却在近一百年的时间才真正发现。
至于功德也是如此，如果有人不相信有功德的话，那是一件很可惜的事情，因此，我们应该先来做个实验，证明给他们看。因为功德跟我们有密切的关系，是比宇宙还细腻的事情。因为宇宙可以用眼睛去看，但是功德我们还未看到，但却可以用心来体会。所以我们不可放逸，应该认真地护持佛教。如果有时间就应该阅读大藏经。那我们就能从中得到很多益处，而不是单单参加皈依仪式，说明自己是个佛教徒而已。
笔者有这样的想法，才不会拒绝功德，也相信有恶业。功德就是行善的结果，原则建立在因果之律的基础上，重要的是当我们的生命遇上危机时，我们心真正的依靠不是科学，不是经济学，不是人类学，也不是政治学，而是佛法及我们曾修过的善业。
因此，我们才需要研究有关修功德的事情，同时，也发现答案“正确的修功德”来自《师父解答问题》这本书，作者是法身寺副住持帕帕哇那威利亚坤(音译)“施命法师”，他慈悲地解释了能修圆满功德的方法：“在佛教里修功德，根据佛陀的教导，有三个简单的方法，即是布施、持戒以及静坐。
(一) 布施，即是将有用的东西与接受布施的对象分享，同时不伤害到自己。大部分的佛教徒常常布施物品给僧人与精进持戒者。
(二) 持戒，即是谨慎自己的身口意，不要去伤害自己与伤害别人，至少每天都要持五戒。如果有机会在佛日的前一天、佛日当天或每个礼拜休假的日子，或调整适合自己的时间持八戒，最好是每七天持八戒一天。
(三) 静坐，即是精进修行，让心透明、宁静的功德。例如；认真学佛，每天晚上入睡前诵经礼佛，让心宁静、开朗、透明，一个晚上最少要二十分钟至一个小时。
通常佛教徒修这三项功德的方法，都是以简单的原则来实行，即是：
若还未布施，该早上就先不要吃饭。
若还未求戒，该天就先不要出门。
若还未诵经静坐，该晚就先不要入睡。
经常如此修功德，生命才不堕落，前途才会一片光明，自己所发的愿，会因以上的三种功德的威德力，而变得容易成就。
这三个方法是让心透明的顺序方法。
为什么要让心透明？如果我们的心透明，心情就会好，进而会想好、说好、做好。至于修功德的第一步，师父认为要先从布施开始。
正等正觉佛陀说，修布施要得到很大的功德，必须能圆满四个布施…
《温暖之家 第五章 教导孩子认识生命》全文未完，请进入下页继续阅读…