..續本文上一頁例如：有一種香蕉是長在大水缸旁邊的，不像生在高地的香蕉。長在大水缸旁的香蕉有一個特點，一早主人起身洗臉後，就會把洗臉水潑向水缸邊，因此，它一大早就獲得水分了。
當主人吃飽飯之後，就會洗碗，它又再獲得水分的滋潤。之後主人在上班前必須洗澡，此時它又再獲得水分。接著傭人在家裏洗衣服，它又會獲得水分，到了傍晚時分，當主人下班回來洗澡時，它又獲得水分了，尤其在天氣炎熱時期，主人會在深夜起來洗澡，這樣又獲得水分了。
這種香蕉會越長越結實，因爲它長在大水缸的旁邊，生長在好的地點，是非常特殊的例子。
行善的事情也是一樣，我們去行善的地方也是很重要。如果環境許可，我們很快就會得到善果。如果環境出現落差，就會慢得到善果，這是正常的事情。
要注意的事情即是，不要只想得到成果，而不管當地的人是不是好人。如果他們不正直，是狡猾奸詐者，剛開始他們可能會支持我們，幫助我們，以便讓我們加入他們的團體。但是，因爲我們進步得太快，對他們造成了威脅，他們怕管不了我們了，因此便會顧忌我們、討厭我們，處處想辦法爲難我們，甚至讓我們變成了代罪羔羊。
所以，有的時候當株長在大水缸旁邊的香蕉樹也不錯，但是，如果缸的主人不正直、狡猾奸詐，這樣，還倒不如當高地的香蕉樹比較好。
至于行善而得善果的事情，要自己看是什麼時間，自己到底是在什麼地方，重要的是評估生命的真實情況，這樣我們才可以找到更多因果業報的依憑。當我們相信行善得善果之後，就會深信因果之律，那麼我們有機會造惡時，雖然沒有人看到，但我們也能克製自己的心。同樣的，如果行善的機會來到了，雖然沒有人看到，我們也會主動地去行善。
爲什麼有人懷疑行善而沒有得善果？
這個問題，重點是在善果回報的時間。我們知道，當人們著手去做得如法，完整，並做得剛剛好之後，他就會得到善果，讓他更相信“行善會得善果”，今後在人前或人後都會認真地行善。
相反的，如果時常造作惡業，即說該人一定是惡人，其報應一定沒有地方可以居住。這種人我們都曾經看過。
不過，造作惡業而得惡果的事情，有時在時間方面也許會有些困難，要等到惡業報應的時間到了才受報。因此，這就可能讓人懷疑，是否行善真的會得到善果。
我們要真正行善，那麼，善果一定會給我們回報，但是，如果過去的惡業先報應，就會被誤會，而讓人改變心意再去造作惡業。
如果認真地考慮因爲過去世自己曾造作了惡業，雖然造作了惡業，當時卻沒有人來責備。而當改變心意來行善時，只是作了一點點而已，此時卻遭受他人的指責。所以就將行善與造惡的事情混淆了，而誤以爲“行善不能得到善果”，從此就不再行善了，而跟以前一樣地造惡業，同時還發誓要造更多的惡業。
同樣的，有時候我們看到某個人正在造惡業，其態度惡劣，手段狠毒，令人不齒結果卻是他獲得擢升兩級，這就造成錯誤的現象；“造惡卻得善果”。
其實，他能獲得擢升兩級的原因，大部分是因爲剛好領導人的能力比不上其屬下，被品格卑劣的屬下所蒙騙，如果有一天他的惡行被人揭露，那他就無法再繼續行惡了，而嘗到他自己所造惡業的苦果。
我們會懷疑：行善會得善果，造惡業會得到惡果的事情。主要的原因是來自善惡果報的複雜關系，這其中還包括了時間與地點的配合。
“善”的參考原則：
至于要做得好，做到好，做得剛剛好這叁大原則，還要衡量屬下是否是真善。
“話說有一天，在銀行裏，有一個銀行主管，被屬下寫了一封匿名信投訴他給屬下不同的擢升程度，有的可以升一級，有的可以升兩級，有的可以升叁級。如果大家都沒有擢升，就沒有關系，但是，現在卻得到不一樣的待遇，因此，大家的心裏都覺得憤憤不平。”
當他被人質問時，就來請教師父，師父就給他建議說：這並不難，你就去設計一個表格，以要做得好，做到好，做得剛剛好作爲參考的原則，以方便你今後辦事。你可以向下屬解釋：
1、這個人不給他升級，是因爲他做得不好，雖然他做事很勤勞，這種人不能獲得擢升。因爲他愚笨，做事毫無頭緒，怎麼會得到善。因爲任務的成功並不能單以汗水來衡量的。
2、這個人雖然做得好，但還未真正的完成任務，就是只做門面功夫的人，是屬于沒有惡，也沒有善的人。雖然他是聰明人，能做得好，但是卻沒有完全做得好，這種人是很可怕的。他只做了一點點，卻大肆吹噓，虛報自己做了很多，使大家受他的蒙騙而稱贊他。導致我們被上司責怪，因爲他只注重下屬的表面成績，而沒深入地去觀察與了解，因此，當遇到這種只做門面功夫的下屬，就要收集證據來保護自己。不然，他一旦得不到所要的就會來攻擊我們。這種人，即使出家人也會遇到，師父也曾經遇到。
所以如果誰做得如法、做得完整、做得剛剛好，就給他升兩級。但是只做得如法，卻沒有做得完整，就給他們升一級。至于勤勞地做，但是卻沒有辦法，就不給他升級，但是不要辭掉他。因爲肯努力也算是好的雇員。但是，如果他很勤勞工作卻常用造惡，就會影響到主管。總有一天，你會來拍他的肩膀說：“老弟啊！你少做一點，因你越勤勞，老哥我就會越被人質問！”這種情況也會發生。
聽完師父講的故事，如果能將此原則拿來調整後加以應用，就會發現其實因果之律，並不是很難了解。如果能抓到重點，即是做得如法、做得完整、做得剛剛好，而且要耐心地等待時間，這樣，你若行善就肯定會得到善果。
總結
各位身爲父母的讀者在看過師父的開示之後，就會更相信行善會得善果，造惡會得惡果。進而將因果之律的真理，用以教導孩子。這樣，他們無論是在人前或人後，都一定會當個好人。
五、正確的布施方法
雖然，現代人相信科學，但是，科學只能證明眼睛所看得到的東西。而在這世界上，還有很多東西，是人的肉眼所看不到的，但它卻的的確確存在。而且，現在還有很多事情，是科學所無法解釋的。
例如：我們的心與心髒，其實是不同的東西。當我們感到悲傷、難過、快樂、興奮、歡喜時，我們的感受不是從心髒反應出來，而是從我們的心反應出來，我們也不知道它在哪裏，但是，我們知道它是跟我們的身體在一起的。
至于心髒是身體的一個器官，當病人接受開心手術時，醫生可以讓心髒暫時停止跳動。因此，如果心就是心髒的話，那麼，當心髒停止時，病人就應該死了，但是，當病人開完之後，醫生卻能讓心髒恢複跳動。那就表示我們的心髒與心是不一樣的。
時至今日，科學還不能證明，我們心的長相是怎樣的，而且在哪裏？但是，卻知道是有心的，因爲一旦沒有心，那就表示我們已經死了。
當我們研究大藏經時，會發現許多事情是佛陀能解釋的，而且比科學家證明得還要早。例如：宇宙的事情，佛陀在幾千年前就已經講過了，即是在宇宙裏不中是有一個宇宙而已，而是有無數無量的宇宙，稱爲“無量大千世界”。但是，科學家卻在近一百年的時間才真正發現。
至于功德也是如此，如果有人不相信有功德的話，那是一件很可惜的事情，因此，我們應該先來做個實驗，證明給他們看。因爲功德跟我們有密切的關系，是比宇宙還細膩的事情。因爲宇宙可以用眼睛去看，但是功德我們還未看到，但卻可以用心來體會。所以我們不可放逸，應該認真地護持佛教。如果有時間就應該閱讀大藏經。那我們就能從中得到很多益處，而不是單單參加皈依儀式，說明自己是個佛教徒而已。
筆者有這樣的想法，才不會拒絕功德，也相信有惡業。功德就是行善的結果，原則建立在因果之律的基礎上，重要的是當我們的生命遇上危機時，我們心真正的依靠不是科學，不是經濟學，不是人類學，也不是政治學，而是佛法及我們曾修過的善業。
因此，我們才需要研究有關修功德的事情，同時，也發現答案“正確的修功德”來自《師父解答問題》這本書，作者是法身寺副住持帕帕哇那威利亞坤(音譯)“施命法師”，他慈悲地解釋了能修圓滿功德的方法：“在佛教裏修功德，根據佛陀的教導，有叁個簡單的方法，即是布施、持戒以及靜坐。
(一) 布施，即是將有用的東西與接受布施的對象分享，同時不傷害到自己。大部分的佛教徒常常布施物品給僧人與精進持戒者。
(二) 持戒，即是謹慎自己的身口意，不要去傷害自己與傷害別人，至少每天都要持五戒。如果有機會在佛日的前一天、佛日當天或每個禮拜休假的日子，或調整適合自己的時間持八戒，最好是每七天持八戒一天。
(叁) 靜坐，即是精進修行，讓心透明、甯靜的功德。例如；認真學佛，每天晚上入睡前誦經禮佛，讓心甯靜、開朗、透明，一個晚上最少要二十分鍾至一個小時。
通常佛教徒修這叁項功德的方法，都是以簡單的原則來實行，即是：
若還未布施，該早上就先不要吃飯。
若還未求戒，該天就先不要出門。
若還未誦經靜坐，該晚就先不要入睡。
經常如此修功德，生命才不墮落，前途才會一片光明，自己所發的願，會因以上的叁種功德的威德力，而變得容易成就。
這叁個方法是讓心透明的順序方法。
爲什麼要讓心透明？如果我們的心透明，心情就會好，進而會想好、說好、做好。至于修功德的第一步，師父認爲要先從布施開始。
正等正覺佛陀說，修布施要得到很大的功德，必須能圓滿四個布施…
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