..续本文上一页下，似乎还没有人在头陀行的遵守或其他的修习上，像他那样地坚定不移。真的，他的修习模式和内在成就是现代所无法胜过的。
042蛇王和天使来访
当住止在乌东泰尼城和诺格凯城的山区顶上和附近时，地居和空居天使偶尔会来拜访，为了听法而亲近他。他们每两个星期或每月来一次，这些拜访不像清迈城的天使那麽频繁。这在下面会提到。
较早，在他发愤努力的期间，他住在泰国的一个山边，位於寮国浪法拉那邦城的西边。尊者阿迦曼说，在那个山下有一个很大的那伽(蛇，中译注：北传称为龙)城。不像天使们经常问他许多问题，那伽几乎不曾有任何问题，但是他们对法的感动和欢喜则是相同的。当他住在那里的期间，几乎每天晚上，那伽王都来拜访他，他通常都带着一个小侍从来，除了一些特殊情况，才有一大队的朝臣跟着他来。这种情况下，都会事先通知尊者阿迦曼。
那伽们喜欢晚一点才来，大约晚上十点左右。或许，这是因为他住的地方距离村子有一段距离，也比较安静。在其他地方，他们有时来得更晚。
那伽王深受尊者阿迦曼所感动，并请他尽可能地久住在那里，以便他能够帮助那伽们。那伽王派遣那伽守卫日夜地保护和守卫着他，他们并未太接近他，而保持着一段(尊敬的)距离，以便於他们能够看到整个区域。
天使们喜欢比那伽们较晚才来，从午夜到凌晨一、二点，当地方离村落很远时，会更晚。只有很少群体习惯於较早来。
043他在中年的例行修习—为看不见的访客说法
午前吃过饭後，尊者阿迦曼就开始他的经行禅思，他会持续到中午。然後，在他开始静坐禅思之前，他将会休息一下子。静坐持续约在一个半钟头左右，然後他再开始经行禅思。下午四点，他会打扫寺院区域或者他所住的附近区域。打扫完毕，然後他就洗澡，并继续经行禅思直到晚上八或九点—当他要再度静坐禅思的时候。如果是旱季或是不下雨的话，他会继续经行直到很晚，到他要到凸起的小平台上—那就是他的休息处—就寝之前为止。如果很晚了，他就直接地去睡觉，但通常他都在十一点左右睡觉，早上叁点左右起床。
如果有一群天使要来听法，他在下午就会接获通知。如果他们很晚才会来，他就早点睡，如果他们午夜左右要来，他就等他们。在他住的某些地方，有时会发生，同一个晚上，地居天众和空居天众都希望来听法。尊者阿迦曼会为先来的群众做一个简短的说法，并回答他们的重要问题，然後告诉他们有另一个群众等着随後要来。先来的群众就会向他告辞，後来的群众才就位。
他给予这些天使群众的说法，通常都是基於正法的主题，也就是当他在思惟着讲些什麽的时候，浮现在他心上的法义。有时，一个群体的领导人会表示想要听某方面特殊的法义，尊者阿迦曼会思惟那个主题并加以解说。偶而，他会请他们确认所要听的法义，很显然地，不同论题所使用的术语与他所知道的术语有所不同。有时也会发生，一个天使群体想要聆听一篇特殊经法的演说，他已经知道了他们给他的篇名，但他一开始解说，它们就不是同一回事了。他们会阻止他并告诉他。
虽然尊者阿迦曼住在远离人烟的旷野，他经常忙於接见和教导这些看不见的客人—地居和空居天使和那伽—有时，一个晚上来了许多群体。这种情况下，他必须排定他们的时间表。几乎没有一个晚上会没有一个群体来访。当他住在村落或城镇附近时，则有更多的人类访问者，他会在下午和傍晚接见他们。然後他就教导比丘和沙弥弟子们，他们会聚集听他引导和开示。
044对人类和天使说法—聆听能力的比较
尊者阿迦曼说，就有关给予说法这方面而言，人类和天使有着重大的差别。天使显得比人类更易於了解教导，他们在开示者的面前也表现出深挚的敬意。他们之中从未有人对他怀着任何恶意。他们的每一个动作都愉悦而优雅，不论他们到达时、听法时或离去时，全程都很安静、镇定和宁静而温和。
可笑地，对人类说法有时会变得很困难，对他自己和他的听众皆然。即使经过重覆和种种的说明，对他所说的还是了解得很少。除了没有了解能力之外，有时还有轻视和批评。
「这是什麽说法？我真弄不清楚头尾，」他会想：「我认识另一个比丘，远比他说的还要好。」
有些人则骄傲地把自己跟他作比较，「我一向做得很好，比那个要好太多了。」他们会对自己说：「当我说法的时候，听众经常笑得面颊都痛了。没有人会睡觉！在法义辩论(两个比丘谈论法义，轮流问答)时，那就更精彩了。从开始到结束，我们的听众从头到尾都沈迷在轰然的爆笑声中。」
有些人这麽想：「听说他有他心通，那他为什麽不知道我在此时此地所想的，如果他知道我所正在想的，他应该会说这样的想法是错误的。然後，我就能确知他有他心通了。」
还有更糟的，有些人只是来找他的麻烦的，没有其他用意。他们怀着优越感而来，对他说法或开示的内容毫无兴趣。任何他们听到的法义，都从这个耳朵进来，从另一个耳朵出去，就像流水滑落鸭子的背上。
当提到这些事件时，尊者阿迦曼怅然轻笑，或许是为了难得几时，才找到这样「聪明」的人们而失笑吧！
045一座骄傲的山
有些人随身携带着骄傲和自负。令人惊奇的是像他们肩上扛着一座骄傲的山，怎麽走得动呢？他们整个人里面只能找到虚荣和自负的块垒，大得使他们显得可怕而非可怜。像这些人全然不值得教诫说法，但是有时候也会发生无可避免的情形，他发现自己的立场上，不得不给他们一些例行的说法。他的心意未曾浮现法义的主题，尊者阿迦曼说，也许「块垒」吓走了法义，留下孤独而无助的他，就像一个没有生命的玩偶，被他们恶意的针尖所刺痛着。「他们所说的终究是自以为对的，」当他在弟子圈中回想这些事件时，他说：「我竭尽心智试着去寻找适合他们的任何题材，但是我怎麽有可能找到呢？他们与其说是人类，不如说更像树干。」他怅然轻笑。这时，他的一些弟子开始颤抖，不是寒冷，而是恐惧(於想到这样的块垒所带给他们主人的危险)。
尊者阿迦曼说，只有在无法避免时，他才会给他们说法，因为像这些人，说法就像毒药，只会产生有害的结果，这是因为他们自己的不敬和恶意，而不是因为法义，法义在尊重而恭敬聆听的人群中，只会产生有益和无价的结果，那就是「心态」，它就是使得不同的人们聆听相同的法义而产生不同结果的根源所在。有些人被它吞噬和压抑，然而某些人则陶醉於这个完全一样的法义而且似乎乐在其中。
尊者阿迦曼其实很希望去帮助这些吹毛求疵者，并减少有害於他们的果报，但是就是没有这样做的方法。有一次，他认为从这样想要去帮助他们的企图中，即使没有任何利益，也不应该会有任何害处才对。但即使如此，还是枉然。他们未曾停止怀藏罪恶并射出它的毒果，毁灭着他们自己，始终对法义毫无兴趣。
对於他，教导人类就是这麽困难，即使当他们来的只是一个小群体时，一样地，只要有那些怀藏着满腔罪恶的人们，他就得让他自己受它的干扰，乃至刺激他。但是最後当所有用来刺激和骚扰他的方法都用尽时，那些人又走向他们的命运去了，收获他们所坚持播种的。他再度怜悯他们。
但是也有那些怀着真实的意愿和诚恳的信仰而来看他的人们，配合他们的慧根和性向，他们都得到了开示和训练。这些人，无论如何，远少於那些有着怪诞狂妄和倔强观念的人，也因为这些人，他宁愿经常独自住在山间林下，在那里可以加强精进以达到他内心的满足，没有任何打扰。不论他注视那里，都没有分散他的眼光或打扰他的心意的东西。旷野里，鸟儿和野兽的叫声对他犹如一个天籁交响乐团，树枝上，原野上，整天都听得到。他和那里的动物们宁静而和谐地住在一起，各行其道，不必担心来自其他任何人的危险。
在这个环境里面，汤漾着自然的旋律歌声，他的心意沐浴在一条潺潺不断的，充满清凉和安静的溪流之中，所有有关於通向正法的思想都了然於心。如果那时死亡来临了，那里将只有完全的不执着和舍弃，一个在旷野中安详而宁静的离别，心意不受到发生在身体本身的自然现象的影响。这就是大多数阿罗汉的逝世，独自来了，他们又独自走了，通常没有人看见，也没有人歌颂，因为这是离开这个世间的自然方式。他们不被痛苦所困扰，让身体的痛苦归於身体。这就是生活和死亡的圣道，它导向烦恼的清除。由於烦恼的除灭，他们就纯净了。由於纯净，他们就不执着了。对於圣弟子而言，他们的负担愈轻，他们解脱自己的意愿就愈大。对於世俗人而言，他的负担愈重，他加重自己负担的意愿就愈大。已经解除了他自己的重担，圣弟子安住於「空」。他们「无事可作」，也就是说(已经到达了终点)，但不是「失业」(有谁能够雇用他们呢？)。
事实上，人类与天使之间有更多的差异，上列不过是所有记忆所及的部份。或许对於有兴趣的人会有些用处。一些其他天使的事情将在後面提到。上面所提到的天使和人类，都活在数十年前，隶属於一切行无常的法则之下了。让我们期望，藉着现代教育的提升，他们都能大大地改善他们自己和他们的社会或国家。
046疟疾肆虐的森林
在已经教导了诺格凯和乌东泰尼城的人们、比丘和沙弥之後一阵子，尊者阿迦曼回到了沙口那空城，游行经过跋利夹本、番格空、沙瓦丁旦、凡诺尼瓦斯和阿加斯安奴伊等山地森林区的聚落。然後他游行到那空番诺，经过斯里宋克兰，经过像沙凤、诺丹、东诺伊和卡诺盖的村落，都在深山蔓野中，充斥着疟疾和其他的丛林热病。一旦一个人已经感染了其中任何一种疾病(尤其是疟疾)，如果在短期内没有致命的话，它就会成为经年累月顽固的慢性病，病人将成为每一个人的负担，因为他虚弱得不能作事，但他仍能照常地吃和睡。这…
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