..續本文上一頁下，似乎還沒有人在頭陀行的遵守或其他的修習上，像他那樣地堅定不移。真的，他的修習模式和內在成就是現代所無法勝過的。
042蛇王和天使來訪
當住止在烏東泰尼城和諾格凱城的山區頂上和附近時，地居和空居天使偶爾會來拜訪，爲了聽法而親近他。他們每兩個星期或每月來一次，這些拜訪不像清邁城的天使那麽頻繁。這在下面會提到。
較早，在他發憤努力的期間，他住在泰國的一個山邊，位於寮國浪法拉那邦城的西邊。尊者阿迦曼說，在那個山下有一個很大的那伽(蛇，中譯注：北傳稱爲龍)城。不像天使們經常問他許多問題，那伽幾乎不曾有任何問題，但是他們對法的感動和歡喜則是相同的。當他住在那裏的期間，幾乎每天晚上，那伽王都來拜訪他，他通常都帶著一個小侍從來，除了一些特殊情況，才有一大隊的朝臣跟著他來。這種情況下，都會事先通知尊者阿迦曼。
那伽們喜歡晚一點才來，大約晚上十點左右。或許，這是因爲他住的地方距離村子有一段距離，也比較安靜。在其他地方，他們有時來得更晚。
那伽王深受尊者阿迦曼所感動，並請他盡可能地久住在那裏，以便他能夠幫助那伽們。那伽王派遣那伽守衛日夜地保護和守衛著他，他們並未太接近他，而保持著一段(尊敬的)距離，以便於他們能夠看到整個區域。
天使們喜歡比那伽們較晚才來，從午夜到淩晨一、二點，當地方離村落很遠時，會更晚。只有很少群體習慣於較早來。
043他在中年的例行修習—爲看不見的訪客說法
午前吃過飯後，尊者阿迦曼就開始他的經行禅思，他會持續到中午。然後，在他開始靜坐禅思之前，他將會休息一下子。靜坐持續約在一個半鍾頭左右，然後他再開始經行禅思。下午四點，他會打掃寺院區域或者他所住的附近區域。打掃完畢，然後他就洗澡，並繼續經行禅思直到晚上八或九點—當他要再度靜坐禅思的時候。如果是旱季或是不下雨的話，他會繼續經行直到很晚，到他要到凸起的小平臺上—那就是他的休息處—就寢之前爲止。如果很晚了，他就直接地去睡覺，但通常他都在十一點左右睡覺，早上叁點左右起床。
如果有一群天使要來聽法，他在下午就會接獲通知。如果他們很晚才會來，他就早點睡，如果他們午夜左右要來，他就等他們。在他住的某些地方，有時會發生，同一個晚上，地居天衆和空居天衆都希望來聽法。尊者阿迦曼會爲先來的群衆做一個簡短的說法，並回答他們的重要問題，然後告訴他們有另一個群衆等著隨後要來。先來的群衆就會向他告辭，後來的群衆才就位。
他給予這些天使群衆的說法，通常都是基於正法的主題，也就是當他在思惟著講些什麽的時候，浮現在他心上的法義。有時，一個群體的領導人會表示想要聽某方面特殊的法義，尊者阿迦曼會思惟那個主題並加以解說。偶而，他會請他們確認所要聽的法義，很顯然地，不同論題所使用的術語與他所知道的術語有所不同。有時也會發生，一個天使群體想要聆聽一篇特殊經法的演說，他已經知道了他們給他的篇名，但他一開始解說，它們就不是同一回事了。他們會阻止他並告訴他。
雖然尊者阿迦曼住在遠離人煙的曠野，他經常忙於接見和教導這些看不見的客人—地居和空居天使和那伽—有時，一個晚上來了許多群體。這種情況下，他必須排定他們的時間表。幾乎沒有一個晚上會沒有一個群體來訪。當他住在村落或城鎮附近時，則有更多的人類訪問者，他會在下午和傍晚接見他們。然後他就教導比丘和沙彌弟子們，他們會聚集聽他引導和開示。
044對人類和天使說法—聆聽能力的比較
尊者阿迦曼說，就有關給予說法這方面而言，人類和天使有著重大的差別。天使顯得比人類更易於了解教導，他們在開示者的面前也表現出深摯的敬意。他們之中從未有人對他懷著任何惡意。他們的每一個動作都愉悅而優雅，不論他們到達時、聽法時或離去時，全程都很安靜、鎮定和甯靜而溫和。
可笑地，對人類說法有時會變得很困難，對他自己和他的聽衆皆然。即使經過重覆和種種的說明，對他所說的還是了解得很少。除了沒有了解能力之外，有時還有輕視和批評。
「這是什麽說法？我真弄不清楚頭尾，」他會想：「我認識另一個比丘，遠比他說的還要好。」
有些人則驕傲地把自己跟他作比較，「我一向做得很好，比那個要好太多了。」他們會對自己說：「當我說法的時候，聽衆經常笑得面頰都痛了。沒有人會睡覺！在法義辯論(兩個比丘談論法義，輪流問答)時，那就更精彩了。從開始到結束，我們的聽衆從頭到尾都沈迷在轟然的爆笑聲中。」
有些人這麽想：「聽說他有他心通，那他爲什麽不知道我在此時此地所想的，如果他知道我所正在想的，他應該會說這樣的想法是錯誤的。然後，我就能確知他有他心通了。」
還有更糟的，有些人只是來找他的麻煩的，沒有其他用意。他們懷著優越感而來，對他說法或開示的內容毫無興趣。任何他們聽到的法義，都從這個耳朵進來，從另一個耳朵出去，就像流水滑落鴨子的背上。
當提到這些事件時，尊者阿迦曼怅然輕笑，或許是爲了難得幾時，才找到這樣「聰明」的人們而失笑吧！
045一座驕傲的山
有些人隨身攜帶著驕傲和自負。令人驚奇的是像他們肩上扛著一座驕傲的山，怎麽走得動呢？他們整個人裏面只能找到虛榮和自負的塊壘，大得使他們顯得可怕而非可憐。像這些人全然不值得教誡說法，但是有時候也會發生無可避免的情形，他發現自己的立場上，不得不給他們一些例行的說法。他的心意未曾浮現法義的主題，尊者阿迦曼說，也許「塊壘」嚇走了法義，留下孤獨而無助的他，就像一個沒有生命的玩偶，被他們惡意的針尖所刺痛著。「他們所說的終究是自以爲對的，」當他在弟子圈中回想這些事件時，他說：「我竭盡心智試著去尋找適合他們的任何題材，但是我怎麽有可能找到呢？他們與其說是人類，不如說更像樹幹。」他怅然輕笑。這時，他的一些弟子開始顫抖，不是寒冷，而是恐懼(於想到這樣的塊壘所帶給他們主人的危險)。
尊者阿迦曼說，只有在無法避免時，他才會給他們說法，因爲像這些人，說法就像毒藥，只會産生有害的結果，這是因爲他們自己的不敬和惡意，而不是因爲法義，法義在尊重而恭敬聆聽的人群中，只會産生有益和無價的結果，那就是「心態」，它就是使得不同的人們聆聽相同的法義而産生不同結果的根源所在。有些人被它吞噬和壓抑，然而某些人則陶醉於這個完全一樣的法義而且似乎樂在其中。
尊者阿迦曼其實很希望去幫助這些吹毛求疵者，並減少有害於他們的果報，但是就是沒有這樣做的方法。有一次，他認爲從這樣想要去幫助他們的企圖中，即使沒有任何利益，也不應該會有任何害處才對。但即使如此，還是枉然。他們未曾停止懷藏罪惡並射出它的毒果，毀滅著他們自己，始終對法義毫無興趣。
對於他，教導人類就是這麽困難，即使當他們來的只是一個小群體時，一樣地，只要有那些懷藏著滿腔罪惡的人們，他就得讓他自己受它的幹擾，乃至刺激他。但是最後當所有用來刺激和騷擾他的方法都用盡時，那些人又走向他們的命運去了，收獲他們所堅持播種的。他再度憐憫他們。
但是也有那些懷著真實的意願和誠懇的信仰而來看他的人們，配合他們的慧根和性向，他們都得到了開示和訓練。這些人，無論如何，遠少於那些有著怪誕狂妄和倔強觀念的人，也因爲這些人，他甯願經常獨自住在山間林下，在那裏可以加強精進以達到他內心的滿足，沒有任何打擾。不論他注視那裏，都沒有分散他的眼光或打擾他的心意的東西。曠野裏，鳥兒和野獸的叫聲對他猶如一個天籁交響樂團，樹枝上，原野上，整天都聽得到。他和那裏的動物們甯靜而和諧地住在一起，各行其道，不必擔心來自其他任何人的危險。
在這個環境裏面，湯漾著自然的旋律歌聲，他的心意沐浴在一條潺潺不斷的，充滿清涼和安靜的溪流之中，所有有關於通向正法的思想都了然於心。如果那時死亡來臨了，那裏將只有完全的不執著和舍棄，一個在曠野中安詳而甯靜的離別，心意不受到發生在身體本身的自然現象的影響。這就是大多數阿羅漢的逝世，獨自來了，他們又獨自走了，通常沒有人看見，也沒有人歌頌，因爲這是離開這個世間的自然方式。他們不被痛苦所困擾，讓身體的痛苦歸於身體。這就是生活和死亡的聖道，它導向煩惱的清除。由於煩惱的除滅，他們就純淨了。由於純淨，他們就不執著了。對於聖弟子而言，他們的負擔愈輕，他們解脫自己的意願就愈大。對於世俗人而言，他的負擔愈重，他加重自己負擔的意願就愈大。已經解除了他自己的重擔，聖弟子安住於「空」。他們「無事可作」，也就是說(已經到達了終點)，但不是「失業」(有誰能夠雇用他們呢？)。
事實上，人類與天使之間有更多的差異，上列不過是所有記憶所及的部份。或許對於有興趣的人會有些用處。一些其他天使的事情將在後面提到。上面所提到的天使和人類，都活在數十年前，隸屬於一切行無常的法則之下了。讓我們期望，藉著現代教育的提升，他們都能大大地改善他們自己和他們的社會或國家。
046瘧疾肆虐的森林
在已經教導了諾格凱和烏東泰尼城的人們、比丘和沙彌之後一陣子，尊者阿迦曼回到了沙口那空城，遊行經過跋利夾本、番格空、沙瓦丁旦、凡諾尼瓦斯和阿加斯安奴伊等山地森林區的聚落。然後他遊行到那空番諾，經過斯裏宋克蘭，經過像沙鳳、諾丹、東諾伊和卡諾蓋的村落，都在深山蔓野中，充斥著瘧疾和其他的叢林熱病。一旦一個人已經感染了其中任何一種疾病(尤其是瘧疾)，如果在短期內沒有致命的話，它就會成爲經年累月頑固的慢性病，病人將成爲每一個人的負擔，因爲他虛弱得不能作事，但他仍能照常地吃和睡。這…
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