..续本文上一页 种，对藏传佛教后宏期起过重大作用，成为噶当派的祖师。其所传之医学八部
对于西藏医学流派的形成也起了重要作用。在阿里居住三年，卫藏九年，卒于
聂塘，终年七十三岁。因其一生对古代印度与我国藏传佛教文化的交流有重大
的贡献，藏族一般尊称之为”觉沃杰”，意为尊者。
【199】掌堂师—寺院僧侣集会时维持秩序者。
【200】誓物—此有二说，一说为经过诵咒加持的器物或药物；另一说为佛教徒修行时
所用法器如铃杵等。
【201】这里四川民族出版社铅印本为 拉萨木刻版《玛尔巴译师传》第三十八
页为这里根据拉萨木刻版译出。
【202】俱生母—无上密乘圆满次第位中证得通达三种远离及光明的女伴。
【203】二十四境—指本尊胜乐金刚坛城周围的各处胜境。
【204】这里四川民族出版社铅印本为 ……拉萨木刻版《玛尔巴译师
传》第四十三页背面第一行为 ……，这里根据拉萨木刻版改正并译
出。
【205】护轮—佛教密宗所说以药物、咒语、观想等构成能防灾难的保护圈。
【206】暇满—八有暇和十圆满之简称，八有暇：远离地狱、饿鬼、旁生、边鄙人、长
寿天、执邪见、佛不出世、喑哑等八种无暇。十圆满有：生为人、生于中土、
诸根具全、未犯无间、敬信佛教、值佛出世、值佛说法、佛法住世、入佛法和
有善师。前五为自圆满，后五为他圆满。
【207】三脉—藏医所说人体的左、右、中三脉。
【208】四网轮—这里指密宗所说的人体生理构造的脉络系统。
【209】短啊—形如垂笔的短音“阿”字。
【210】中有—也称中阴，前身已弃，后身未得，即死后未投生中间心识飘游于中有世
界。
【211】五蕴—有色、受、想、行、识等五种。
【212】五种姓—这里藏文的有两种解释，一种是指五种补特伽罗：声闻乘种姓、独觉
乘种姓、如来种姓、不定种姓和无种姓。另一种解释是指五部佛：不动佛、宝
生佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢佛。
【213】五烦恼—即无明、贪、嗔、慢、疑等五种烦恼。
【214】转轮王—为世间第一有福之人，有四种福报。一、大富，珍宝、财物、田宅等
众多，为天下第一。二、形貌庄严端正，具三十二相。三、身体健康无病，安
稳快乐。四、寿命长远，为天下第一。转轮圣王出现时，天下太平，人民安
乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，而不修出世慧业，仅成为统
治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。
【215】*轮—又称妙*轮。佛所说法。佛以涅磐因果及其体性，三者随一为所论主旨
之语言。此如轮宝，能摧异类，于诸道法，能舍能入，迅速运转，八圣道支以为
八辐。具此同法，故名为轮。讲经说法称之为转*轮。
【216】国政七宝—又称为轮王七宝：金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、
绀马宝和将军宝。
【217】额曲—此有二解，一说为水银，另一说为河流名，这里从后者。
【218】嘎拉旃达—古印度一声明学著作之书名。
【219】圆满次第法—于金刚身严守要窍，凭借有堪能性风、脉、明点，以四空现证光
明，以四喜现证俱生慧的殊胜智。
【220】珠古—即活佛之译音。系藏传佛教对转世喇嘛的称号。此处是指那若巴。
【221】幻化—此系据德格木刻本(以下筒作德本)第41页前面2行而译。
【222】全成金洲是师言：此句中的“言”，是据德本第41页前面6行而译。
【223】八德池—即八功德水的池子。系指该水具有一甘、二凉，三软、四轻、五清
净、六不臭、七饮时不损喉、八饮了不伤腹等八种优良的属性。
【224】五浊世—即五浊恶世，五浊泛滥时期。五浊，谓劫、有情、烦恼、寿和见等五
者日趋鄙恶。
【225】此句中的“你”，是据拉萨木刻本(以下筒作拉本)第51页前面6行而译。
【226】大法印—亦译大手印、大印法等，参阅第二章注86。
【227】羊八井—即广严城。梵音译作毗舍厘。今作毗萨尔。系恒河岸，古代印度一城
市名。
【228】五明—即工巧明、医方明、声明、因明和内明等五大学科。与现今的工艺学、
医学、声律学、正理学和佛学相当。
【229】神变节—释迦牟尼在世时，正月(藏历)初一至十五期间，示现种种神通变
化，以制服邪魔外道故名。
【230】载乘—即乘。意为运载、运度。谓能乘载众生到达解脱的彼岸。实指佛教说的
修行方法、途径和教说。有大乘、小乘等说法。
【231】大印法——即大手印。参阅第二章注86。
【232】三宝—佛陀是佛宝，佛所讲的法是法宝，僧伽是僧宝。佛教认为佛法僧能令人
止恶行善，离苦得乐，极为珍宝，故称为三宝。
【233】事部—经书名，佛教密乘的四续部之一。
【234】四大灌顶—即四灌顶。参阅第二章注4。
【235】迁化—迁移化度，即死之义。
【236】多根树—亦称尼拘罗陀树或尼拘卢树。是盛产于南亚地区的一种香料果树。
【237】初十地—“十地”，亦作“十住”，是指佛教修行过程的十个阶位。此处的
“十地”，是指大乘菩萨十地。初十地即菩萨修行的第一个阶位。这一阶位为欢
喜地，亦作极喜地或喜地。初证圣果，悟我法二空，能益自他，生大欢喜，故
名。
【238】大印—即大手印法。参阅第二章注86。
【239】性心—《佛学大辞典》第741页谓：“术语，性即圆明之真心，即自性清净心是
也。”
【240】本心体—本心，本原自心。《顿悟入道门论》上曰：“问其心似何物？答：其
心不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常
寂。此是本心形相也。亦是本身。本身者，即佛身也。”(转引自《佛学大辞
典》第424页。)
【241】藏识—亦作“阿赖耶识”或“阿刺耶识”、“赖耶识”、“无没识”、“阿陀
那识”、“种子识”、“异熟识”等。佛教名词。意为含藏诸法种子，或执持
诸法种子不失。
【242】油松神灯—用油松点的神灯。现在藏区有的地方仍有用油松点灯照明的习惯。
【243】藏门—藏，是指藏族；门，意为山谷地方，是指不丹。玛尔巴生于洛扎之普曲
琪，正是在藏门交界之处。
【244】因业—在生“果”中起主要直接作用的条件叫“因”，起间接辅助作用的条件
叫“业”，即因与缘。这是指得以形成事物、引起认识和造就“业报”等现象
所依赖的原因和条件。
【245】直读语文书—据《青史》载：玛尔巴“年幼时从师鲁杰巴勤学书法和诵读，获
得通晓，……其父心想送他去外地求学或许能很好地成长，于是以配有降香木
鞍的良马一匹和许多礼品遣送他到至尊卓弥的座前去，那时，他年方十五
岁。”(《青史》汉文本第265页)。据此，“直读语文书”很可能是学习梵文
和梵文的原著书籍。
【246】报身佛—亦称“报身”或”报佛”，系佛的三种化身之一。佛的三身是：报
身、法身、应身。
【247】、【248】见注【246】。
【249】习气—内心对种种善与不善之外境，长期习染，隐存于心识之上者。
【250】玛尔巴曲杰洛卓我—此句是据拉本第56页背面而译。
【251】蛇年—当是藏历第一绕布迥之水蛇年，即公元1053年。
【252】会供集—即举行会供曼陀罗(会供轮)法会。
【253】待化—即有待教化。
【254】顶珠珍—如头上珠宝般的珍贵。
【255】执实—执着事物的表象以为真实。
【256】二取—能取和所取，即精神与物质之意。
【257】不二—无二。
【258】心所—谓相应于心王而起的心理活动和精神现象。由于这些活动和现象为心所
有，故名。
【259】米拉—又名米拉日巴(1040—1123)。本名推巴嘎，译言闻喜，是藏传佛教噶
举派第二代祖师。生于后藏贡塘的加阿地方。著有《米拉日巴道歌集》等著
作。
【260】玛尔巴郭勒—米觉多吉作的《大圣僧玛尔巴译师略传》中，作玛尔巴葛雅。
(见西藏民院油印本第72页)。
【261】玛色玛玛寺—川本和德本均作 寺(川本第122页，德本第48页前面2行) ；
拉本作玛色芒寺(该书第59页前面第4行)；米觉多吉作的《大圣僧玛尔巴译师
略传》()中，作 …当到芒域吉绒色地方时，玛尔巴葛雅来欢迎。”(该书
西藏民院油印本第72页)究竟何者为是？待考。
【262】此句参照拉本第59页背面译出。
【263】迦舍波里—古印度一货币名。
【264】六骨饰—佛教密宗修行者佩带的用人骨制造的项链、钗环、耳环、冠冕、络腋
带和涂于身上的骨灰等六种饰件。
【265】一肘—肘，计长…
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