..续本文上一页度的量词。分“曲肘”和“伸肘”。“曲肘”是自肘头到小指
根间的长度，为二十指长；“伸肘”是自肘头到中指间的长度，为二十四指
长。
【266】藏敦巴—即梅敦巴。
【267】三藏—佛教典籍的总称。共有三个部分：一经藏；二律藏；三论藏，
【268】佛化身—此处是指那若巴。
【269】摩揭广严城—摩揭即摩揭陀国，是古印度十六大国之一，其领域大体相当于今
印度比哈尔邦的巴特那和加雅地方。广严城亦作羊八井，今为毗萨尔。
【270】火供—燃烧有浆树枝等进行火祭。
【271】复又再次去寻找—据拉本第62页前面第二行而译。
【272】犹如佛陀见众生—此句中的“见”是据拉本第62页背面第3行而译。
【273】此句中的“不惜”系据拉本第62页背面第4行而译。
【274】白米萨鲁—系旱稻之一种。
【275】门—参阅本章注【243】。
【276】此句中的“但我未忘”系据拉本第63页前面第一行而译。
【277】俄巴—即俄•曲季多吉(曲古多吉)，简作俄•曲多(1036－1102)，是玛尔巴
四大弟子中解经传承住持者之一。
【278】楚敦—亦作楚敦旺额，真名是旺根多吉(灌顶金刚)。生于垛区之楚氏家族，
是玛尔巴的著名弟子之一。
【279】妙欲—色、声、香、味、触五种外物的功能。
【280】欲界—贪欲众生所居之处。此中众生贪欲断食，贪行淫行，享妙五欲。
【281】, 此句中之“路”，是据德本第52页前面第3行和拉本第64页前面第3行而译。
【282】金刚座—《大唐西域记》卷八：“贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座。”
金刚是指金属中最刚者。佛教典籍多以金刚作为譬喻。其义有二，一其体坚实
能破万物，二万物不能坏于金刚。金刚定亦作金刚三昧，谓坚如金刚，一切无
碍，通达一切诸法的三昧。由于佛入金刚定，故其处谓金刚座。这是在中印度
伽耶地方，是佛教主要圣地名，是释迦牟尼等三世诸佛成道之处。
【283】续部四经典—也作四续部，即佛教密宗的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。
【284】母续—以阐述智慧空分为主的佛教密宗经典。
【285】父续—金刚乘中，主要论述幻身或现分方便生起次第的经典。
【286】离戏—即离戏论。意谓远离生、灭、常、断、去、来、一、异等八种偏见，或
作八迷，而达到空性或法性之境界。
第三章 精修教诫 获得证悟
一般说来，玛尔巴按所求教授修持，所证得的殊胜证验已在证悟道歌中讲了，这里特别谈谈他修证夺舍法[1]得到证验的情况。
有一次，在降若祥敦为首的许多弟子来呈献良好的酬谢会供法会上，正好在大师静室附近有一鸽子窝，小鸽子跟随妈妈在空中飞翔，突然鹞子飞来追赶母鸽，母鸽吓得逃回窝而被骇死，成了鸽尸。于是大师便说：“今天我给你们表演夺舍法的法术吧！”大家便顶礼祈祷，请求表演。
玛尔巴便拿根细长绳子拴在死鸽的脚上，将那只死鸽拴置得远远的。[2]自己便作起夺舍法来。忽然那只死鸽起来，扑扑地拍着翅膀，准备要飞，小鸽子也飞来围着妈妈，十分感人。这时，降若祥敦便回头一看师父，见到师父呈现尸象[3]，心中不忍，感到惊恐，哭着跑到师父尊前祈请道，“上师活佛啊，请勿这样作！”但毫无反映。于是越发害怕，又跑到鸽子跟前祈请。鸽子一倒，上师马上就活转过来并说道：
“自身空房般舍去，
转入他身鸽子体，
展翅飞翔天空中，
鸽儿母子得重逢，
众位亲见实希奇。”
说毕便笑了[4]。当场的人便相信夺舍法。认为真了不起。玛尔巴会施夺舍法的事，被觉阿听见后，便说：“虽然是这样传说，究竟是真还是假呢？如果是真，那就没有比这更希奇的事了！”因此，总想亲自去看一下夺舍法是真还是假。在觉阿产生这个念头以后，有一天，在他的女织工那里，有一只白肚羊羔因喝多了酸奶，撑死了，羊尸在那里。于是觉阿便到玛尔巴尊前说道：“您给那只死了的小羊羔，象鸽子一样施一下夺舍法吧？”
玛尔巴尊者便回答说，“我在印度得有金刚亥母的采英复活密诀，有智慧的妙方才如此作的。”言毕，便在觉阿等许多弟子和施主聚集的地方说：“我在这里施法，你们去看那只羊羔将作些什么，”觉阿求众人如尊者所说，便到那只死羊羔跟前去了。当玛尔巴入定时，那只死羊羔便忽然站起跳跃起来。
纺织女工[5]感到十分惊讶地叹道：“呀！它已经死了，怎么如此地跳了起来呢！”并准备拾物去打时，在场的观众都连忙阻止说：“别打！那是玛尔巴上师施行夺舍法的结果。”那位女织工说：“过去只听说，今天亲眼见了，真希奇啊！”说着就停下织
机，向着那只羊羔和玛尔巴大师方向顶礼膜拜。
觉阿也对僧众讲：“设法把那只羊羔送到师父尊前去！”觉阿自己也到了上师尊前，见到上师好象是圆寂的样子。其余僧众也向那只羊羔祈请道：“羊羔啊，请到上师贵体所在处去吧！”于是那
只羊羔便到了上师贵体的尊前，又跳了跳。后来师父醒来说道：
“三世诸佛大佛母。
她的取精不死智，
施用夺舍甘露药，
使羊复活又跳舞。”
觉阿听后，特别相信，请求灌顶，成为玛尔巴大师的入室弟子。
尔后，又有一位名叫玛尔巴恰司的人，是玛尔巴的本家。对玛尔巴不信服，并不满地说：“觉阿根本没有脑筋，玛尔巴说他到过印度，其实不过是学些魔术邪法来骗人罢了。是夺舍法吗？如果是纯真的，那么为什么他本人却明明是个完完全全的烦恼者去佛地呢！若不是这样，为什么他的嘴酸臭烘烘，身腥臭乎乎，总是吃这些供养财物呢：若是这样都能成佛，那么咱们就更瞧不起他了[6]。”
玛尔巴尊者听到这一毁谤后说道：“因为夺舍是纯真之法，所以如此作了[7]。如果不除妙欲就不入道，那就显示不出密宗的多种方法与无大困难即可成佛的极大特点与甚深玄妙，因此，若是了知密宗的深妙特点，若不转化妙欲为道，反而断舍，[8]那是自造罪过！”于是便唱了首密道大特点之歌：
“我这翻译之人玛尔巴，
已经了知续王喜金刚[9]
又有那若班钦的秘诀，
不在寺院住着自作孽；
已经通晓续王四座续。
又获迁识夺舍的教授，
若是平庸而无自作孽：
了知禅定融入睡眠中，
已获梦境光明的秘诀，
若如凡人而睡自造罪；
已知摄心王的拙火定[10]，
具有扼制心根的妙诀，
不去实际证验自造罪；
知晓风的真谛六十种，
又有治疗疾病的诀窍，
还去求医治疗自造罪；
已知自身就是佛圆轮，
为求脉风精液的兴旺，
不靠酒肉才是自造罪：
已有宿业大印法教授，
还求他身助已来修道。
不依大印法修自造罪。
弟子们听了此歌，懂得了深奥续部的要旨，更加敬佩。但是玛尔巴恰司却说：“他当然要那样藉法以掩其过，不然谁会相信他呢！”这句话被有的僧人听见后，认为说得不对，喇嘛俄巴等很多弟子聚集的会上，一位僧人便将玛尔巴恰司的说法禀知。玛尔巴说：”俄巴等已懂法义的你们，不要为此而畏俱，那持邪见罪人的行为不足为凭。
在这些人中，持本教派偏见的人危害更大，思想不正的人，纵是对释迦佛主也会大肆诽谤。甚至连自己的身影也要指责咒骂的人是很多的，因此，用不着同他们一般见识，可怜他们，把那些看成幻化不实，不去理他，算了吧！只要自己清净，就不会作孽，就是这个道理。”于是便唱了如下这首歌：
“金刚大持世尊佛，
在这五百十浊时[11]，
为渡有缘人解脱
化成那若班钦师，
不才译人玛尔巴，
所作所为请佛知！
请师慈悲摄授我，
在那都底[12]菩提道，
风心乐暖入双运，
即成无漏的大乐，
便现无障的妙智。
崇高无上[18]喇嘛语，
无明黑暗空间净，
即离能所两重障，
显现乐明离戏论。
因缘和合这境界。
犹如影像无自性。
获得如此意念者，
恰似梦境现象般，
呈现万法皆如幻。
天、人以及阿修罗，
地狱饿鬼和畜牲，…
各种所执的表象，
悟其皆空如虚幻。
境和有境及缘虑[14]，
四大门[15]和风枢纽，
则随所欲很自如，
无垢和合往生[16]现。
投生时运往自然，
做梦时不引自念，…
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