中阴[17]时不缚自明，
证果时无障自现。
凡为那若师法嗣，
甚深教授实修持，
有根性者生定解。
若是愚昧邪见人，
就连佛主也毁谤，
连己身影也咒骂，
如此荒唐的恶棍，
何必同他论是非。
傻子跑着胡乱叫，
智者则不步后尘，
我以言词讲法空，
我身便是天剑轮[18]。
我语则是法自性，
我心就是智慧体，
弟子勿厌勤修持，
毫无疑问证菩提。”
弟子们听完歌后，皆生起了信念。
又有一次，玛尔巴和从人等散步经过河畔之时，正好碰到一条猎犬追赶一只鹿子，那鹿被赶入河中淹死。玛尔巴便说：“我给它施夺舍法。你们有的到死鹿的后面去阻挡猎狗，有的在这躯体跟前看着。”言毕，便对鹿子作起夺舍法来。一会儿那只死鹿果然跃出水面，直奔师父静室而来，到静室外的平坝上便倒了下来。
师父醒转过来，同弟子随从人等[19]一起看那只死鹿之际，猎人们赶来，并准备将鹿子拿去剖割。上师便笑着说：“我施法从水边[20]找来的鹿尸，你们别想夺去！”在旁的僧众和从人便将上师作夺舍法的经过告诉了猎人们。
他们听后，有的说：“那么就请在我们的面前再作一次夺舍法，我们可将那只死鹿作供养。”有的说：“如你们所说的一样，只要我们亲眼看到，不但供养那只死鹿，而且还可供养其他财物。”为此，玛尔巴又给那只死鹿作了夺舍法，于是那只死鹿复活，走到静室内院，倒了下来。上师醒过来说了一偈道：
“仰赖师恩用夺舍，
获得所许会供物，
一切希望皆如愿，
获得[21]如意宝贝鹿。”
唱毕颂偈后，又说道：“当自己的灵性进入他体之时，自己也就出现了迷糊境象。”
由于作了那样的夺舍法，在场的众人都感到希奇和吃惊，也很高兴。猎人们便将那只鹿子和其它东西供养给上师。还有其他许多人入了法门。特别是玛尔巴恰司也产生了信仰，对过去的邪见深恶痛恨，进行了忏悔，并请求上师道：“师父您曾讲过“如果不依酒肉和女人，那是自造罪”，这在我们心目中，认为如果是那样，便同我们凡夫俗子没有区别了。
对此，您必有高见，请给讲讲吧！”为回答这一问题，玛尔巴说：”你们看看天父天母不也是与那一样吗！真是不了解其妙义。我虽然行妙欲，但有不被它束缚之把握。”便唱了首通达证悟精通法要具有把握的道歌：
“诸位上师我顶礼，
蒙受先圣的恩典，
悠闲寂静修风脉，
边调身心边修炼，
四大虽乱也未怕，
因知妙法满信念。
睡眠之时观光明，
边集意念边入禅，
纵入愚痴也未惧，
因解双运信念满。
梦境之时观佛身，
边开境界边观修，
虽入妄念不恐惧，
因懂幻化有信念。
受用欲乐观天神，
边尝妙味边修炼，
纵见吃喝不畏惧，
因知会供有信念。
方便道时修他身，
边生大乐边修炼。
虽在凡庸也不怕，
因知俱生有信念。
临死之时修迁识，
一面趋转一面炼，
虽现死象不惊悸，
因知圆满次第有信念。
舍命之时持中阴，
中阴好似云雾般，
虽生贪嗔也不怕，
因解自脱有把握。”
听了此歌，玛尔巴恰司十分信仰，便请求传法灌顶，后来成了玛尔巴的一位大施主。
又有一个秋天，在人众聚会的地方，有头牦牛因吃的过多胀死。干活的人正准备去收拾那头死牦牛时，玛尔巴说：“这是我的缘分，我来收吧。”语毕，便作起夺舍法来，使那头牦牛自己走到拉让[22]房前。然后玛尔巴说道：
“空行是身语意的秘密，
风脉是菩提心的骏马，
高高扬起平等之神鞭，
使老牦牛渡过那难关。”
这不但使大家对夺舍法产生坚定信念，而且也使大家都一致说玛尔巴确实是个无可辩驳的成道者。但是这个甚深玄妙的夺舍法秘诀是单传独授的。玛尔巴只传给了他的儿子达玛多德。
注释
【1】夺舍法一藏传佛教一般说法是：将自身的灵魂进入他身尸体中的一种法术。
【2】此句参阅拉本第65页前面第2行而译。
【3】此句中的“尸象”据拉本第65页前面第3行而译。
【4】此句中的“笑”，系据德本第53页前面第3行和拉本第65页前面5行而译。
【5】此句中的“纺织女工”系据德本第53页背面第1行和拉本第65页背面第3行
而译。
【6】此句中的“咱们也就瞧他不上了。”是据德本第53页背面第6行和拉本第66
页前面第3行而译。川本铅排本作“在我们的眼前也就数不完。”
【7】此句据德本第53页背面第6行和拉本第66页前面第4行而译。
【8】此句中的“反而断舍”是据德本第54页前面第1行而译。
【9】续王喜金刚—藏传佛教密宗经典名，也可译作欢喜金刚续。
【10】拙火定—密乘圆满次第根本法之一。集中修练脉、风、明点(精液)，从
脐中针影(形如倒竖梵文字母短阿)燃起乐暖，烧掉一切不净蕴界，灭尽
一切烦恼寻思，迅速生起俱生妙智。这是那若六法之一。
【11】五百十浊—佛教流传世间共五千年，分为十个时期，每期为五百年。第一
期是初证阿罗汗果，第二期证不还果，第三期证预流果，这三个时期合称
证果三期；第四期修胜观，第五期修寂止，第六期持净戒，合称修行三期：
第七期学法藏，第八期学经藏，第九期学律藏，合称教法三期；第十期(
最后一个五百年)，见行失常，唯具出家外表形相，故称唯相一期。在此
时期中，众生持邪恶错误见解，佛教正法日衰，故称浊世。
【12】都底—中脉名。
【13】崇高无上一据德本第54页背面第3行和拉本第67页前面第3行而译。
【14】境和有境及缘虑—境、有境、缘虑均是佛教名词。境即境界，是指六识所
辨析的各自对象，如眼识以色尘为其境。有境指能涉入自境相应之物体，
如声音、心、感觉器官、人等。缘虑是指心对于客观事物之作用。
【15】四大门—亦作四大种，即地、水、火、风。佛家认为此四者广大，能生出
一切之物质，为外四大。人体之肌肉、皮肤、毛发……为地，唾涕、血液、
精便为水，暖气为火，动转循环为风，称之为内四大。
【16】和合往生—法界和，心识融为一体，于法性光明之中任运往生。往生，即
去到如来之极乐净土，谓之往；化生于极乐净土莲花中宝座之上谓之生。
【17】中阴—藏传佛教一般说法：人自死后到未投生之间称为中阴。
【18】天剑轮—藏传佛教密宗本尊持于手上的标帜，形如钢轮无辋，辐皆双口利
刃，尖极锋利，金刚半杵作柄。
【19】此句系据拉本第67页背面第4行而译。
【20】此句中的“水边”系据拉本第67页背面面5行而译。川本第141页中，作“
荒地”。
【214】此句中的“获得”是据德本第55页前面第6行和拉本第68页前面第2行而
译。
【22】拉让—大喇嘛居住的宅第。
第四章 实现誓愿 宏法度生
通常先叙述上师为俄巴等诸有缘弟子，灌顶、讲经使其获得成熟解脱。但，特地要简略叙述的是：一、因其儿子去世，发厌世出离[1]心，饶益众生修法；二、预示佛法宏扬，赐神物[2]及教授；三、为引众生生信，身显神通变化。
第一节 因其儿子去世，发厌世出离心，饶益众生修法的情形
玛尔巴从印度回来酬神后，大部弟子回到各自所依止之处。师徒们遵那若巴的教诫闭关修持。玛尔巴在色卡石堡上层坐修。二层是儿子塔玛多德。下层是一些大弟子及其余的儿子们在此闭关修持。母亲和玛尔巴郭勒、帕让巴瓦金等人为侍从。父亲(指玛尔巴)将往生夺舍法的教授传给塔玛多德。
多德对此教授已达到通晓熟练并获得把握之际，听到犬吠声和敲门声。儿子(指塔玛多德)便从窗孔往下看，见一人身穿白衣，手持弓箭。母亲开门出来后，走到那人面前。来人认真地说道：“一年一度的阿姆秋盱节会后天就要开始办了。您家上师是施主，是节会和宴会的会首。按照日前所呈请柬，特来迎请父子俩其中的一位去参加，请务必要去。”说话时甚为严肃认真。
母亲以酒菜款待，来人正在饮食之时，母亲说道：“你们将节会和宴会同时举办一定很出色。过去虽然去了，但这次，上师玛尔巴要遵照尊者那若巴的教授，师徒们得严守闭关三年，现只有一年。父子俩是不会去的。只有派其下面有名望的大弟子前去。如何！”…
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