中陰[17]時不縛自明，
證果時無障自現。
凡爲那若師法嗣，
甚深教授實修持，
有根性者生定解。
若是愚昧邪見人，
就連佛主也毀謗，
連己身影也咒罵，
如此荒唐的惡棍，
何必同他論是非。
傻子跑著胡亂叫，
智者則不步後塵，
我以言詞講法空，
我身便是天劍輪[18]。
我語則是法自性，
我心就是智慧體，
弟子勿厭勤修持，
毫無疑問證菩提。”
弟子們聽完歌後，皆生起了信念。
又有一次，瑪爾巴和從人等散步經過河畔之時，正好碰到一條獵犬追趕一只鹿子，那鹿被趕入河中淹死。瑪爾巴便說：“我給它施奪舍法。你們有的到死鹿的後面去阻擋獵狗，有的在這軀體跟前看著。”言畢，便對鹿子作起奪舍法來。一會兒那只死鹿果然躍出水面，直奔師父靜室而來，到靜室外的平壩上便倒了下來。
師父醒轉過來，同弟子隨從人等[19]一起看那只死鹿之際，獵人們趕來，並准備將鹿子拿去剖割。上師便笑著說：“我施法從水邊[20]找來的鹿屍，你們別想奪去！”在旁的僧衆和從人便將上師作奪舍法的經過告訴了獵人們。
他們聽後，有的說：“那麼就請在我們的面前再作一次奪舍法，我們可將那只死鹿作供養。”有的說：“如你們所說的一樣，只要我們親眼看到，不但供養那只死鹿，而且還可供養其他財物。”爲此，瑪爾巴又給那只死鹿作了奪舍法，于是那只死鹿複活，走到靜室內院，倒了下來。上師醒過來說了一偈道：
“仰賴師恩用奪舍，
獲得所許會供物，
一切希望皆如願，
獲得[21]如意寶貝鹿。”
唱畢頌偈後，又說道：“當自己的靈性進入他體之時，自己也就出現了迷糊境象。”
由于作了那樣的奪舍法，在場的衆人都感到希奇和吃驚，也很高興。獵人們便將那只鹿子和其它東西供養給上師。還有其他許多人入了法門。特別是瑪爾巴恰司也産生了信仰，對過去的邪見深惡痛恨，進行了忏悔，並請求上師道：“師父您曾講過“如果不依酒肉和女人，那是自造罪”，這在我們心目中，認爲如果是那樣，便同我們凡夫俗子沒有區別了。
對此，您必有高見，請給講講吧！”爲回答這一問題，瑪爾巴說：”你們看看天父天母不也是與那一樣嗎！真是不了解其妙義。我雖然行妙欲，但有不被它束縛之把握。”便唱了首通達證悟精通法要具有把握的道歌：
“諸位上師我頂禮，
蒙受先聖的恩典，
悠閑寂靜修風脈，
邊調身心邊修煉，
四大雖亂也未怕，
因知妙法滿信念。
睡眠之時觀光明，
邊集意念邊入禅，
縱入愚癡也未懼，
因解雙運信念滿。
夢境之時觀佛身，
邊開境界邊觀修，
雖入妄念不恐懼，
因懂幻化有信念。
受用欲樂觀天神，
邊嘗妙味邊修煉，
縱見吃喝不畏懼，
因知會供有信念。
方便道時修他身，
邊生大樂邊修煉。
雖在凡庸也不怕，
因知俱生有信念。
臨死之時修遷識，
一面趨轉一面煉，
雖現死象不驚悸，
因知圓滿次第有信念。
舍命之時持中陰，
中陰好似雲霧般，
雖生貪嗔也不怕，
因解自脫有把握。”
聽了此歌，瑪爾巴恰司十分信仰，便請求傳法灌頂，後來成了瑪爾巴的一位大施主。
又有一個秋天，在人衆聚會的地方，有頭牦牛因吃的過多脹死。幹活的人正准備去收拾那頭死牦牛時，瑪爾巴說：“這是我的緣分，我來收吧。”語畢，便作起奪舍法來，使那頭牦牛自己走到拉讓[22]房前。然後瑪爾巴說道：
“空行是身語意的秘密，
風脈是菩提心的駿馬，
高高揚起平等之神鞭，
使老牦牛渡過那難關。”
這不但使大家對奪舍法産生堅定信念，而且也使大家都一致說瑪爾巴確實是個無可辯駁的成道者。但是這個甚深玄妙的奪舍法秘訣是單傳獨授的。瑪爾巴只傳給了他的兒子達瑪多德。
注釋
【1】奪舍法一藏傳佛教一般說法是：將自身的靈魂進入他身屍體中的一種法術。
【2】此句參閱拉本第65頁前面第2行而譯。
【3】此句中的“屍象”據拉本第65頁前面第3行而譯。
【4】此句中的“笑”，系據德本第53頁前面第3行和拉本第65頁前面5行而譯。
【5】此句中的“紡織女工”系據德本第53頁背面第1行和拉本第65頁背面第3行
而譯。
【6】此句中的“咱們也就瞧他不上了。”是據德本第53頁背面第6行和拉本第66
頁前面第3行而譯。川本鉛排本作“在我們的眼前也就數不完。”
【7】此句據德本第53頁背面第6行和拉本第66頁前面第4行而譯。
【8】此句中的“反而斷舍”是據德本第54頁前面第1行而譯。
【9】續王喜金剛—藏傳佛教密宗經典名，也可譯作歡喜金剛續。
【10】拙火定—密乘圓滿次第根本法之一。集中修練脈、風、明點(精液)，從
臍中針影(形如倒豎梵文字母短阿)燃起樂暖，燒掉一切不淨蘊界，滅盡
一切煩惱尋思，迅速生起俱生妙智。這是那若六法之一。
【11】五百十濁—佛教流傳世間共五千年，分爲十個時期，每期爲五百年。第一
期是初證阿羅汗果，第二期證不還果，第叁期證預流果，這叁個時期合稱
證果叁期；第四期修勝觀，第五期修寂止，第六期持淨戒，合稱修行叁期：
第七期學法藏，第八期學經藏，第九期學律藏，合稱教法叁期；第十期(
最後一個五百年)，見行失常，唯具出家外表形相，故稱唯相一期。在此
時期中，衆生持邪惡錯誤見解，佛教正法日衰，故稱濁世。
【12】都底—中脈名。
【13】崇高無上一據德本第54頁背面第3行和拉本第67頁前面第3行而譯。
【14】境和有境及緣慮—境、有境、緣慮均是佛教名詞。境即境界，是指六識所
辨析的各自對象，如眼識以色塵爲其境。有境指能涉入自境相應之物體，
如聲音、心、感覺器官、人等。緣慮是指心對于客觀事物之作用。
【15】四大門—亦作四大種，即地、水、火、風。佛家認爲此四者廣大，能生出
一切之物質，爲外四大。人體之肌肉、皮膚、毛發……爲地，唾涕、血液、
精便爲水，暖氣爲火，動轉循環爲風，稱之爲內四大。
【16】和合往生—法界和，心識融爲一體，于法性光明之中任運往生。往生，即
去到如來之極樂淨土，謂之往；化生于極樂淨土蓮花中寶座之上謂之生。
【17】中陰—藏傳佛教一般說法：人自死後到未投生之間稱爲中陰。
【18】天劍輪—藏傳佛教密宗本尊持于手上的標幟，形如鋼輪無辋，輻皆雙口利
刃，尖極鋒利，金剛半杵作柄。
【19】此句系據拉本第67頁背面第4行而譯。
【20】此句中的“水邊”系據拉本第67頁背面面5行而譯。川本第141頁中，作“
荒地”。
【214】此句中的“獲得”是據德本第55頁前面第6行和拉本第68頁前面第2行而
譯。
【22】拉讓—大喇嘛居住的宅第。
第四章 實現誓願 宏法度生
通常先敘述上師爲俄巴等諸有緣弟子，灌頂、講經使其獲得成熟解脫。但，特地要簡略敘述的是：一、因其兒子去世，發厭世出離[1]心，饒益衆生修法；二、預示佛法宏揚，賜神物[2]及教授；叁、爲引衆生生信，身顯神通變化。
第一節 因其兒子去世，發厭世出離心，饒益衆生修法的情形
瑪爾巴從印度回來酬神後，大部弟子回到各自所依止之處。師徒們遵那若巴的教誡閉關修持。瑪爾巴在色卡石堡上層坐修。二層是兒子塔瑪多德。下層是一些大弟子及其余的兒子們在此閉關修持。母親和瑪爾巴郭勒、帕讓巴瓦金等人爲侍從。父親(指瑪爾巴)將往生奪舍法的教授傳給塔瑪多德。
多德對此教授已達到通曉熟練並獲得把握之際，聽到犬吠聲和敲門聲。兒子(指塔瑪多德)便從窗孔往下看，見一人身穿白衣，手持弓箭。母親開門出來後，走到那人面前。來人認真地說道：“一年一度的阿姆秋盱節會後天就要開始辦了。您家上師是施主，是節會和宴會的會首。按照日前所呈請柬，特來迎請父子倆其中的一位去參加，請務必要去。”說話時甚爲嚴肅認真。
母親以酒菜款待，來人正在飲食之時，母親說道：“你們將節會和宴會同時舉辦一定很出色。過去雖然去了，但這次，上師瑪爾巴要遵照尊者那若巴的教授，師徒們得嚴守閉關叁年，現只有一年。父子倆是不會去的。只有派其下面有名望的大弟子前去。如何！”…
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