..續本文上一頁 種，對藏傳佛教後宏期起過重大作用，成爲噶當派的祖師。其所傳之醫學八部
對于西藏醫學流派的形成也起了重要作用。在阿裏居住叁年，衛藏九年，卒于
聶塘，終年七十叁歲。因其一生對古代印度與我國藏傳佛教文化的交流有重大
的貢獻，藏族一般尊稱之爲”覺沃傑”，意爲尊者。
【199】掌堂師—寺院僧侶集會時維持秩序者。
【200】誓物—此有二說，一說爲經過誦咒加持的器物或藥物；另一說爲佛教徒修行時
所用法器如鈴杵等。
【201】這裏四川民族出版社鉛印本爲 拉薩木刻版《瑪爾巴譯師傳》第叁十八
頁爲這裏根據拉薩木刻版譯出。
【202】俱生母—無上密乘圓滿次第位中證得通達叁種遠離及光明的女伴。
【203】二十四境—指本尊勝樂金剛壇城周圍的各處勝境。
【204】這裏四川民族出版社鉛印本爲 ……拉薩木刻版《瑪爾巴譯師
傳》第四十叁頁背面第一行爲 ……，這裏根據拉薩木刻版改正並譯
出。
【205】護輪—佛教密宗所說以藥物、咒語、觀想等構成能防災難的保護圈。
【206】暇滿—八有暇和十圓滿之簡稱，八有暇：遠離地獄、餓鬼、旁生、邊鄙人、長
壽天、執邪見、佛不出世、喑啞等八種無暇。十圓滿有：生爲人、生于中土、
諸根具全、未犯無間、敬信佛教、值佛出世、值佛說法、佛法住世、入佛法和
有善師。前五爲自圓滿，後五爲他圓滿。
【207】叁脈—藏醫所說人體的左、右、中叁脈。
【208】四網輪—這裏指密宗所說的人體生理構造的脈絡系統。
【209】短啊—形如垂筆的短音“阿”字。
【210】中有—也稱中陰，前身已棄，後身未得，即死後未投生中間心識飄遊于中有世
界。
【211】五蘊—有色、受、想、行、識等五種。
【212】五種姓—這裏藏文的有兩種解釋，一種是指五種補特伽羅：聲聞乘種姓、獨覺
乘種姓、如來種姓、不定種姓和無種姓。另一種解釋是指五部佛：不動佛、寶
生佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧佛。
【213】五煩惱—即無明、貪、嗔、慢、疑等五種煩惱。
【214】轉輪王—爲世間第一有福之人，有四種福報。一、大富，珍寶、財物、田宅等
衆多，爲天下第一。二、形貌莊嚴端正，具叁十二相。叁、身體健康無病，安
穩快樂。四、壽命長遠，爲天下第一。轉輪聖王出現時，天下太平，人民安
樂，沒有天災人禍。此乃由過去生中，多修福業，而不修出世慧業，僅成爲統
治世界有福報之大王，卻不能修行悟道證果。
【215】*輪—又稱妙*輪。佛所說法。佛以涅磐因果及其體性，叁者隨一爲所論主旨
之語言。此如輪寶，能摧異類，于諸道法，能舍能入，迅速運轉，八聖道支以爲
八輻。具此同法，故名爲輪。講經說法稱之爲轉*輪。
【216】國政七寶—又稱爲輪王七寶：金輪寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、白象寶、
绀馬寶和將軍寶。
【217】額曲—此有二解，一說爲水銀，另一說爲河流名，這裏從後者。
【218】嘎拉旃達—古印度一聲明學著作之書名。
【219】圓滿次第法—于金剛身嚴守要竅，憑借有堪能性風、脈、明點，以四空現證光
明，以四喜現證俱生慧的殊勝智。
【220】珠古—即活佛之譯音。系藏傳佛教對轉世喇嘛的稱號。此處是指那若巴。
【221】幻化—此系據德格木刻本(以下筒作德本)第41頁前面2行而譯。
【222】全成金洲是師言：此句中的“言”，是據德本第41頁前面6行而譯。
【223】八德池—即八功德水的池子。系指該水具有一甘、二涼，叁軟、四輕、五清
淨、六不臭、七飲時不損喉、八飲了不傷腹等八種優良的屬性。
【224】五濁世—即五濁惡世，五濁泛濫時期。五濁，謂劫、有情、煩惱、壽和見等五
者日趨鄙惡。
【225】此句中的“你”，是據拉薩木刻本(以下筒作拉本)第51頁前面6行而譯。
【226】大法印—亦譯大手印、大印法等，參閱第二章注86。
【227】羊八井—即廣嚴城。梵音譯作毗舍厘。今作毗薩爾。系恒河岸，古代印度一城
市名。
【228】五明—即工巧明、醫方明、聲明、因明和內明等五大學科。與現今的工藝學、
醫學、聲律學、正理學和佛學相當。
【229】神變節—釋迦牟尼在世時，正月(藏曆)初一至十五期間，示現種種神通變
化，以製服邪魔外道故名。
【230】載乘—即乘。意爲運載、運度。謂能乘載衆生到達解脫的彼岸。實指佛教說的
修行方法、途徑和教說。有大乘、小乘等說法。
【231】大印法——即大手印。參閱第二章注86。
【232】叁寶—佛陀是佛寶，佛所講的法是法寶，僧伽是僧寶。佛教認爲佛法僧能令人
止惡行善，離苦得樂，極爲珍寶，故稱爲叁寶。
【233】事部—經書名，佛教密乘的四續部之一。
【234】四大灌頂—即四灌頂。參閱第二章注4。
【235】遷化—遷移化度，即死之義。
【236】多根樹—亦稱尼拘羅陀樹或尼拘盧樹。是盛産于南亞地區的一種香料果樹。
【237】初十地—“十地”，亦作“十住”，是指佛教修行過程的十個階位。此處的
“十地”，是指大乘菩薩十地。初十地即菩薩修行的第一個階位。這一階位爲歡
喜地，亦作極喜地或喜地。初證聖果，悟我法二空，能益自他，生大歡喜，故
名。
【238】大印—即大手印法。參閱第二章注86。
【239】性心—《佛學大辭典》第741頁謂：“術語，性即圓明之真心，即自性清淨心是
也。”
【240】本心體—本心，本原自心。《頓悟入道門論》上曰：“問其心似何物？答：其
心不青不黃，不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不滅，湛然常
寂。此是本心形相也。亦是本身。本身者，即佛身也。”(轉引自《佛學大辭
典》第424頁。)
【241】藏識—亦作“阿賴耶識”或“阿刺耶識”、“賴耶識”、“無沒識”、“阿陀
那識”、“種子識”、“異熟識”等。佛教名詞。意爲含藏諸法種子，或執持
諸法種子不失。
【242】油松神燈—用油松點的神燈。現在藏區有的地方仍有用油松點燈照明的習慣。
【243】藏門—藏，是指藏族；門，意爲山谷地方，是指不丹。瑪爾巴生于洛紮之普曲
琪，正是在藏門交界之處。
【244】因業—在生“果”中起主要直接作用的條件叫“因”，起間接輔助作用的條件
叫“業”，即因與緣。這是指得以形成事物、引起認識和造就“業報”等現象
所依賴的原因和條件。
【245】直讀語文書—據《青史》載：瑪爾巴“年幼時從師魯傑巴勤學書法和誦讀，獲
得通曉，……其父心想送他去外地求學或許能很好地成長，于是以配有降香木
鞍的良馬一匹和許多禮品遣送他到至尊卓彌的座前去，那時，他年方十五
歲。”(《青史》漢文本第265頁)。據此，“直讀語文書”很可能是學習梵文
和梵文的原著書籍。
【246】報身佛—亦稱“報身”或”報佛”，系佛的叁種化身之一。佛的叁身是：報
身、法身、應身。
【247】、【248】見注【246】。
【249】習氣—內心對種種善與不善之外境，長期習染，隱存于心識之上者。
【250】瑪爾巴曲傑洛卓我—此句是據拉本第56頁背面而譯。
【251】蛇年—當是藏曆第一繞布迥之水蛇年，即公元1053年。
【252】會供集—即舉行會供曼陀羅(會供輪)法會。
【253】待化—即有待教化。
【254】頂珠珍—如頭上珠寶般的珍貴。
【255】執實—執著事物的表象以爲真實。
【256】二取—能取和所取，即精神與物質之意。
【257】不二—無二。
【258】心所—謂相應于心王而起的心理活動和精神現象。由于這些活動和現象爲心所
有，故名。
【259】米拉—又名米拉日巴(1040—1123)。本名推巴嘎，譯言聞喜，是藏傳佛教噶
舉派第二代祖師。生于後藏貢塘的加阿地方。著有《米拉日巴道歌集》等著
作。
【260】瑪爾巴郭勒—米覺多吉作的《大聖僧瑪爾巴譯師略傳》中，作瑪爾巴葛雅。
(見西藏民院油印本第72頁)。
【261】瑪色瑪瑪寺—川本和德本均作 寺(川本第122頁，德本第48頁前面2行) ；
拉本作瑪色芒寺(該書第59頁前面第4行)；米覺多吉作的《大聖僧瑪爾巴譯師
略傳》()中，作 …當到芒域吉絨色地方時，瑪爾巴葛雅來歡迎。”(該書
西藏民院油印本第72頁)究竟何者爲是？待考。
【262】此句參照拉本第59頁背面譯出。
【263】迦舍波裏—古印度一貨幣名。
【264】六骨飾—佛教密宗修行者佩帶的用人骨製造的項鏈、钗環、耳環、冠冕、絡腋
帶和塗于身上的骨灰等六種飾件。
【265】一肘—肘，計長…
《瑪爾巴譯師傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…