..续本文上一页他了。玛尔巴依据上师所传之法进行实修，即刻生起殊胜证悟，心中无限欢喜。为酬报上师大恩，玛尔巴举办了法会，席间，向上师奉献供养，并将自己所悟作成一首道歌呈师指正。歌中唱道：
“头顶大乐无量宫【89】，
无垢莲花日月座，
大悲救主坐上边，
请您加持我心田。
您与三世一切佛，
以及本尊【90】和天众【91】，
毫无分别一般同，
都帝巴您更堪敬。
请坐我心莲台中，
加持我将语谛成。
在那印度净土中，
有那若巴大德等，
他们践履之足尘，
我悉恭敬奉头顶(喻学习)。
虽把本续闻多遍，
但我从来不自满。
今日我来尊者前，
请把正法为我传，
特别祈请师悯怜，
把大手印为我传，
断除已知法疑团，
于未知法勤习研。
又得萨日哈密传，
同得感应与证悟。
我将心中诸证悟，
作首道歌献我主。
了悟内外诸教派，
全集大手印之中。
一切无边不实境，
双运平等幻化成。
此种无断法尔【92】性，
是自觉性不昧灵。
双运觉性本自然，
便是本智天成见。
四威仪【93】中入定【94】出定【95】，
三世不离如水流行。
瑜伽现识【96】无有遮蔽，
也无散乱是为修行。
三世身语意业诸法，
错综不定而又常恒，
不变无为体性平等，
如同变化是为其行。
于刹那间所悟体性，
顿然了悟无减无增。
自我解脱【97】本分安乐，
断离希、疑【98】是所证果。
种种教言应闻尽闻，
始悟因位心性法身，
始能断疑生起笃信，
始能断除迷乱之本。
对于世俗无所欲想，
对于佛尊无所希望，
全赖依止救主近旁，
领受大法修果辉煌。
又赖历代上师感应，
今始奉献了悟验证。
祝愿在座师尊、弟兄，
身心快乐珍重珍重。”
麦哲巴听了上述道歌，又给玛尔巴讲说十二要法，并作如下金刚道歌。歌中唱道：
“弟子弟子你且细听，
为师唱歌牢记心中。
如果你的信根不固，
不二之根也会不固。
你若不生无私悲悯，
便不会得二种色身【99】。
你若不习三种胜慧，
相续心上证悟难获。
你若不依尊胜上师，
便不能得二种悉地【100】。
你若没决心的根本，
绝不能将意识离分。
你若未证所现色相，
不应沉静而为大乐。
你若生起贪耽之心，
应修极喜大象之行。
有时烦恼于心生起，
应常观心专注修习。
若因外缘妨害此心，
当常修持四灌顶法。
若堕烦恼自续之中，
应把上师教诲忆诵。
若是不能专心祈祷，
怎能感应圣贤心意。
若不交修生圆次第，
怎悟生死无别之理。
若得十二要法此歌，
外加正念共十三个，
瑜伽行者以之修习，
登十三地丝毫无疑。”
玛尔巴听了麦哲巴的教诲，心中十分欢慰，对麦哲巴生起毫不更移的信仰。随后辞别麦哲巴，仍返回布拉哈日。到了那若巴的膝前，那若巴说：“在南方毒海的尸陀林索萨岭，住着一位佩戴骨骼装饰的空行母哲择顿登，你可去她那里，求其传给四座法。此外也可向你所敬信的那些“古苏鲁”【101】行者请求传给你所喜欢的法要。”
玛尔巴遵从师命，来到索萨岭尸陀林，寻找那位瑜伽母。她住在一间茅草屋里，玛尔巴上前拜见，供上黄金曼札，并请求其传给法要。瑜伽母果然应允，高兴地将四座法的灌顶及教授等全部传给了玛尔巴。另外，玛尔巴又到森格岭巴等地，参访了坐在尸陀林和树下的那些具德的“古苏鲁”瑜伽师，求得生起圆满二种次第的灌顶与教授。
有时也乘机请求而获得很多即刻急需的零星教授，使他成为教授的大库藏。之后，玛尔巴仍然回到那若巴近前，向师父顶礼问安。师父那若巴问玛尔巴：“你对那些灌顶教授是否生起了极大信心？”玛尔巴将经过情形一一作了禀告，师父听了非常高兴。玛尔巴又请求那若巴给他传授胜乐轮的灌顶与教授，并讲解本续的疏释。
师父答应了玛尔巴的请求，为他广传灌顶，讲解本续，并说：“此法实修至关要紧。”又为他传授了称之为四大亲语教授的那若六法【102】，以及直指本心具生妙智的大手印等，玛尔巴依师父所传进行实修，心中便生起许多无上密宗的殊胜证验，尤其是实修脐轮火【103】，便现证乐、明、无分别双运，于三业毫不动摇之中，经七昼夜，获得坚定，起现十种验相，使他心情欢乐地度过了昼夜。
于是，玛尔巴心里想到：我在尼泊尔与印度大约住了十二年，期间不仅仅是得了很多灌顶与教授，即就是对于文字义理的学习和实修，也算是作出了问心无愧的努力，因此讲的与修的法达到了可以不求他人的境界。现在，由于金子将要用完，可以暂且回藏，再尽可能地多筹措些金子，以便重来印度，供养师父，使其喜欢，并且将从前已得诸法的疑惑之处，予以认真解除，把未得诸法，尽量访求。
总而言之，他心中立下这样一个宏愿：无论如何，要在西藏弘扬佛法，尤其要弘扬实修的密宗【104】。于是，他将剩余的全部金子，除了留足回藏的路费，其余部分全都置办成物品，召请婆罗门殊迦母底与瑜伽母殊迦朵日等，举办了一个会供，以酬谢班钦那若巴之恩，并对其表示祝贺。
席间，玛尔巴心想：我从西藏来到印度，访见并受教于许多学问精湛、成就非凡的大师，听闻学得不少的本续并疏释，至于印度语言及翻译，也已经通晓到博学者的程度，即于心上也能生起毫无谬误的证验，但愿自今向后没有障碍灾厄，使我回到西藏。此时此刻真是再快乐不过了！于是唱了八大道歌，其中的一首，是仿照琵琶长调体系韵律，将所证悟作成道歌，贡献于具德那若巴尊前。歌中唱道：
“具德法主上师宝，
往昔修积造化好，
因此您才有福运，
把底洛巴亲见到。
对于难舍世间的，
诸般苦恼您轻瞧，
十二大行锐意修，
苦恼一概脑后抛。
以此苦行誓愿力，
求得刹那见真谛，
室利曼那僧地呵，
我恭敬地礼您足。
西藏译师小衲我，
前世积造缘不薄，
今生幸见您那若，
把喜金刚教我学，
又赐摩诃麻耶法，
还有心要的胜乐，
更把那四本续【105】的，
秘蕴心义作择抉。
格瓦桑摩赐开许，
摄授如水流不息，
亲示四灌顶妙义，
生起无漏三摩地，
命勤迁转【106】的日月【107】，
投入不动虚空里。
举凡自然具生力，
乐、明、无别心生起，
习气睡眠的迷乱，
了悟光明道本体。
意之所动之二取【108】，
溶入无相法身里。
幻术所变内外境，
了悟无生大手印。
在内作能执意识【109】，
如同旧友重相逢，
自己认识自体性，
如同哑巴作睡梦，
唯现无言的道力，
如同少年享安乐，
证得难表的悟境。
恩重如山那若巴！
以后再劳您尊驾，
请授灌顶赐加持，
以其大恩救度我！”
道歌唱完，那若巴将手放在玛尔巴头上，也以道歌形式回答，作为教言：
“西藏译师玛尔巴你，
别求今生世间八法【110】，
别分别能所你我界，
别毁谤亲属为仇敌。
闻思二学【111】是除暗灯，
别堵殊胜解脱路径。
对于从前有德大师，
尔后仍应敬奉如始。
自心本是无价珍宝，
别以我慢之水灌浇，
应当防护谨慎不乱，
则诸愿望应运实现。”
此外，还说了许多慈爱的话，玛尔巴听了很是高兴，于是立誓今后仍然回到师父跟前，便辞别那若巴启程回西藏来了。
注 释：
【72】 手印母──手印女。藏传佛教活佛之妻；瑜伽咒师所依止的明妃。
【73】 福气──又称福泽、善报。宿命论所说命中注定应得的享用。
【74】 会供朵玛──用作会供的食子。
【75】 尼拘屡陀──树名，译言纵广树，即榕树。据慧琳音义十五曰：“此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细如柳花子。唐国无此树，言是柳树者讹也。”
【76】 常啼菩萨──古印度法胜论师弟子之一。
【77】 法上菩萨──即古印度法胜论师。
【78】 阿哇都帝──麦哲巴的别号。
【79】 我见──指五蕴假合之心身，视为常一之义，谓之我见。
【80】 金刚萨缍──又称金刚勇识。梵音译作缚日罗萨恒缚。密乘百部本尊之共主。右手当胸持刚杵，左手持铃置左股上，两足结跏趺坐，身色洁白，皎如皓月。
【81】 众生怙主──即佛。
【82】 善逝──梵音译作修伽陀。依安乐大道菩萨乘，趋证安乐上果佛位者。
【83】 续部──恒特罗部。解说大乘教中金刚乘或密乘灌顶、道次建立、修法和法术等佛说经典。
【84】 佛子──菩萨的异名。
【85】 远离二边──即无边。二边者断常二边或生死涅槃二边。
【86】 大手印──亦即大印。旧密所说究竟果位或殊胜成就，极无变异之乐，与第一刹那所得印证此乐之一切种色，无亏无盈，体性如初，乃至虚空未尽，常住常静，斯之为印；断、证、心德三大具备，斯之为大，故名大印。
【87】 突吉多杰──麦哲巴赐给玛尔巴的密名，意为“意金刚”。
【88】 密名──受密宗灌顶时所赐之名字。…
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