..續本文上一頁他了。瑪爾巴依據上師所傳之法進行實修，即刻生起殊勝證悟，心中無限歡喜。爲酬報上師大恩，瑪爾巴舉辦了法會，席間，向上師奉獻供養，並將自己所悟作成一首道歌呈師指正。歌中唱道：
“頭頂大樂無量宮【89】，
無垢蓮花日月座，
大悲救主坐上邊，
請您加持我心田。
您與叁世一切佛，
以及本尊【90】和天衆【91】，
毫無分別一般同，
都帝巴您更堪敬。
請坐我心蓮臺中，
加持我將語谛成。
在那印度淨土中，
有那若巴大德等，
他們踐履之足塵，
我悉恭敬奉頭頂(喻學習)。
雖把本續聞多遍，
但我從來不自滿。
今日我來尊者前，
請把正法爲我傳，
特別祈請師憫憐，
把大手印爲我傳，
斷除已知法疑團，
于未知法勤習研。
又得薩日哈密傳，
同得感應與證悟。
我將心中諸證悟，
作首道歌獻我主。
了悟內外諸教派，
全集大手印之中。
一切無邊不實境，
雙運平等幻化成。
此種無斷法爾【92】性，
是自覺性不昧靈。
雙運覺性本自然，
便是本智天成見。
四威儀【93】中入定【94】出定【95】，
叁世不離如水流行。
瑜伽現識【96】無有遮蔽，
也無散亂是爲修行。
叁世身語意業諸法，
錯綜不定而又常恒，
不變無爲體性平等，
如同變化是爲其行。
于刹那間所悟體性，
頓然了悟無減無增。
自我解脫【97】本分安樂，
斷離希、疑【98】是所證果。
種種教言應聞盡聞，
始悟因位心性法身，
始能斷疑生起笃信，
始能斷除迷亂之本。
對于世俗無所欲想，
對于佛尊無所希望，
全賴依止救主近旁，
領受大法修果輝煌。
又賴曆代上師感應，
今始奉獻了悟驗證。
祝願在座師尊、弟兄，
身心快樂珍重珍重。”
麥哲巴聽了上述道歌，又給瑪爾巴講說十二要法，並作如下金剛道歌。歌中唱道：
“弟子弟子你且細聽，
爲師唱歌牢記心中。
如果你的信根不固，
不二之根也會不固。
你若不生無私悲憫，
便不會得二種色身【99】。
你若不習叁種勝慧，
相續心上證悟難獲。
你若不依尊勝上師，
便不能得二種悉地【100】。
你若沒決心的根本，
絕不能將意識離分。
你若未證所現色相，
不應沈靜而爲大樂。
你若生起貪耽之心，
應修極喜大象之行。
有時煩惱于心生起，
應常觀心專注修習。
若因外緣妨害此心，
當常修持四灌頂法。
若墮煩惱自續之中，
應把上師教誨憶誦。
若是不能專心祈禱，
怎能感應聖賢心意。
若不交修生圓次第，
怎悟生死無別之理。
若得十二要法此歌，
外加正念共十叁個，
瑜伽行者以之修習，
登十叁地絲毫無疑。”
瑪爾巴聽了麥哲巴的教誨，心中十分歡慰，對麥哲巴生起毫不更移的信仰。隨後辭別麥哲巴，仍返回布拉哈日。到了那若巴的膝前，那若巴說：“在南方毒海的屍陀林索薩嶺，住著一位佩戴骨骼裝飾的空行母哲擇頓登，你可去她那裏，求其傳給四座法。此外也可向你所敬信的那些“古蘇魯”【101】行者請求傳給你所喜歡的法要。”
瑪爾巴遵從師命，來到索薩嶺屍陀林，尋找那位瑜伽母。她住在一間茅草屋裏，瑪爾巴上前拜見，供上黃金曼劄，並請求其傳給法要。瑜伽母果然應允，高興地將四座法的灌頂及教授等全部傳給了瑪爾巴。另外，瑪爾巴又到森格嶺巴等地，參訪了坐在屍陀林和樹下的那些具德的“古蘇魯”瑜伽師，求得生起圓滿二種次第的灌頂與教授。
有時也乘機請求而獲得很多即刻急需的零星教授，使他成爲教授的大庫藏。之後，瑪爾巴仍然回到那若巴近前，向師父頂禮問安。師父那若巴問瑪爾巴：“你對那些灌頂教授是否生起了極大信心？”瑪爾巴將經過情形一一作了禀告，師父聽了非常高興。瑪爾巴又請求那若巴給他傳授勝樂輪的灌頂與教授，並講解本續的疏釋。
師父答應了瑪爾巴的請求，爲他廣傳灌頂，講解本續，並說：“此法實修至關要緊。”又爲他傳授了稱之爲四大親語教授的那若六法【102】，以及直指本心具生妙智的大手印等，瑪爾巴依師父所傳進行實修，心中便生起許多無上密宗的殊勝證驗，尤其是實修臍輪火【103】，便現證樂、明、無分別雙運，于叁業毫不動搖之中，經七晝夜，獲得堅定，起現十種驗相，使他心情歡樂地度過了晝夜。
于是，瑪爾巴心裏想到：我在尼泊爾與印度大約住了十二年，期間不僅僅是得了很多灌頂與教授，即就是對于文字義理的學習和實修，也算是作出了問心無愧的努力，因此講的與修的法達到了可以不求他人的境界。現在，由于金子將要用完，可以暫且回藏，再盡可能地多籌措些金子，以便重來印度，供養師父，使其喜歡，並且將從前已得諸法的疑惑之處，予以認真解除，把未得諸法，盡量訪求。
總而言之，他心中立下這樣一個宏願：無論如何，要在西藏弘揚佛法，尤其要弘揚實修的密宗【104】。于是，他將剩余的全部金子，除了留足回藏的路費，其余部分全都置辦成物品，召請婆羅門殊迦母底與瑜伽母殊迦朵日等，舉辦了一個會供，以酬謝班欽那若巴之恩，並對其表示祝賀。
席間，瑪爾巴心想：我從西藏來到印度，訪見並受教于許多學問精湛、成就非凡的大師，聽聞學得不少的本續並疏釋，至于印度語言及翻譯，也已經通曉到博學者的程度，即于心上也能生起毫無謬誤的證驗，但願自今向後沒有障礙災厄，使我回到西藏。此時此刻真是再快樂不過了！于是唱了八大道歌，其中的一首，是仿照琵琶長調體系韻律，將所證悟作成道歌，貢獻于具德那若巴尊前。歌中唱道：
“具德法主上師寶，
往昔修積造化好，
因此您才有福運，
把底洛巴親見到。
對于難舍世間的，
諸般苦惱您輕瞧，
十二大行銳意修，
苦惱一概腦後抛。
以此苦行誓願力，
求得刹那見真谛，
室利曼那僧地呵，
我恭敬地禮您足。
西藏譯師小衲我，
前世積造緣不薄，
今生幸見您那若，
把喜金剛教我學，
又賜摩诃麻耶法，
還有心要的勝樂，
更把那四本續【105】的，
秘蘊心義作擇抉。
格瓦桑摩賜開許，
攝授如水流不息，
親示四灌頂妙義，
生起無漏叁摩地，
命勤遷轉【106】的日月【107】，
投入不動虛空裏。
舉凡自然具生力，
樂、明、無別心生起，
習氣睡眠的迷亂，
了悟光明道本體。
意之所動之二取【108】，
溶入無相法身裏。
幻術所變內外境，
了悟無生大手印。
在內作能執意識【109】，
如同舊友重相逢，
自己認識自體性，
如同啞巴作睡夢，
唯現無言的道力，
如同少年享安樂，
證得難表的悟境。
恩重如山那若巴！
以後再勞您尊駕，
請授灌頂賜加持，
以其大恩救度我！”
道歌唱完，那若巴將手放在瑪爾巴頭上，也以道歌形式回答，作爲教言：
“西藏譯師瑪爾巴你，
別求今生世間八法【110】，
別分別能所你我界，
別毀謗親屬爲仇敵。
聞思二學【111】是除暗燈，
別堵殊勝解脫路徑。
對于從前有德大師，
爾後仍應敬奉如始。
自心本是無價珍寶，
別以我慢之水灌澆，
應當防護謹慎不亂，
則諸願望應運實現。”
此外，還說了許多慈愛的話，瑪爾巴聽了很是高興，于是立誓今後仍然回到師父跟前，便辭別那若巴啓程回西藏來了。
注 釋：
【72】 手印母──手印女。藏傳佛教活佛之妻；瑜伽咒師所依止的明妃。
【73】 福氣──又稱福澤、善報。宿命論所說命中注定應得的享用。
【74】 會供朵瑪──用作會供的食子。
【75】 尼拘屢陀──樹名，譯言縱廣樹，即榕樹。據慧琳音義十五曰：“此樹端直無節，圓滿可愛，去地叁丈余，方有枝葉，其子微細如柳花子。唐國無此樹，言是柳樹者訛也。”
【76】 常啼菩薩──古印度法勝論師弟子之一。
【77】 法上菩薩──即古印度法勝論師。
【78】 阿哇都帝──麥哲巴的別號。
【79】 我見──指五蘊假合之心身，視爲常一之義，謂之我見。
【80】 金剛薩缍──又稱金剛勇識。梵音譯作縛日羅薩恒縛。密乘百部本尊之共主。右手當胸持剛杵，左手持鈴置左股上，兩足結跏趺坐，身色潔白，皎如皓月。
【81】 衆生怙主──即佛。
【82】 善逝──梵音譯作修伽陀。依安樂大道菩薩乘，趨證安樂上果佛位者。
【83】 續部──恒特羅部。解說大乘教中金剛乘或密乘灌頂、道次建立、修法和法術等佛說經典。
【84】 佛子──菩薩的異名。
【85】 遠離二邊──即無邊。二邊者斷常二邊或生死涅槃二邊。
【86】 大手印──亦即大印。舊密所說究竟果位或殊勝成就，極無變異之樂，與第一刹那所得印證此樂之一切種色，無虧無盈，體性如初，乃至虛空未盡，常住常靜，斯之爲印；斷、證、心德叁大具備，斯之爲大，故名大印。
【87】 突吉多傑──麥哲巴賜給瑪爾巴的密名，意爲“意金剛”。
【88】 密名──受密宗灌頂時所賜之名字。…
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