..续本文上一页一支以前所
未宣讲过的词与意义谐和的歌！”玛尔巴回答道：“不久以前的春天，我从尼泊尔中部出发，行了一尖【133】之路，来到一个名叫“里学噶日”的边城，这是个税关，我在那里住了数日。
有一夜我作了一个梦，梦见一个具有善种德相、婆罗门装束的女子，她说了声“请到南方吉祥山去吧！”便把我带到南方吉祥山，见到大婆罗门法王。这时从未作意便闻真实究竟义理。”于是便仿照大鹏展翅调的韵律，开示心地法门，唱了如下的朵哈金刚大道歌。歌中道：
“时值吉祥月上弦，
殊胜初十这一天，
勇士庆会宴席间，
弟子你等守誓言。
洛贾觉色你请我，
唱支昔未闻之歌。
我经长涉途中险，
身体疲惫不堪言，
歌又不美修辞欠，
纵歌难动人心弦，
但念朋友您情面，
赏脸作歌献尊前。
我唱未闻稀有事，
亦即婆罗门胜愿，
在座显密众大贤，
安祥谛听记心间。
不久以前三月天，
我返故土把路赶，
至尼泊尔腹地段，
一尖路处有座山，
谑扛牟山堆巴坚，
是个边城设税关，
税吏暴横又刁蛮,
欺我藏人力弱单,
恣意不容我分辨,
强行扣留住数天。
有天夜晚梦正酣，
见婆罗门二女仙，
种性高贵梵绳【134】拴，
娇含微笑秋波传，
移动轻步近我前，
令去南方吉祥山，
我答未曾到那山，
恐不识途成行难，
二位女仙开了言：
“尊声大哥听心间，
您足不必受磨难，
我等将您扛于肩，”
言罢即刻就把我，
扶进彩轿将身安，
身随轿起飘飘然，
如同伞盖空中悬，
恰似电闪顷刻间，
来到南方吉祥山。
拉厦树荫下面的，
帝热若垫的上边，
见婆罗门萨日哈，
容光满面不平凡，
身佩骨饰更好看，
二妃侍立在两边，
他展欢颜启问我，
“弟子你安到此间？”
我见救主心喜欢，
汗毛竖动泪湿衫，
绕行七周磕长头，
以头顶礼主足尖，
请求以慈悲摄授，
他全应允如我愿。
主尊以他的身密，
加持弟子我身业，
手抚我头做灌顶，
我身沉无漏乐中，
如同象醉狂奔行，
达到无动证悟境。
主尊以他的语密，
加持弟子我语业，
运用性空狮吼声，
讲说无字深妙义，
如同哑巴做睡梦，
达到无言证悟境。
主尊以他的意密，
加持弟子我意业，
始把俱生法身【135】的，
无往无复之理明，
如同尸挺尸林中，
达到无思证悟境。
随后主尊又为我，
广为宣说大乐净，
还把道歌之宝瓶，
大加开启不密封，
运用梵音对字声，
宣示法性如虚空，
表本性的金刚歌，
使我顿闻法无生。
顶礼空性悲无别，
真实常住本原心【136】，
从清净的真如性，
见到虚空接虚空。
身根住于家中故，
始为意识所禁锢，
当用修习之后知，
始能于心有所补。
需知万物均无性，
对治【137】、观修不可能，
心之实像难想像，
只好任运自然成。
若见此义得解脱，
弟子应观下劣行【138】。
看到食肉鬼疯狂，
好比胆小狮子样，
心似大象任游荡，
请看蜜蜂采花忙。
不把轮回作过患，
要得涅槃实在难。
了知劣行将自宗，
置于纯洁行列中。
你对诸事未了悟，
是故取舍才无住，
如其不然请看那，
离戏虚空的中部。
诸法彻底精要义，
正见顶峰大手印，
切中心要的语义，
自婆罗门口中闻。
刹那之间睡眠醒，
不能忘怀忆念清。
无明【139】睡眠暗窟中，
开启智慧意识窗，
无云天空日出样，
迷乱黑暗一扫光。
三世佛面虽曾见，
日后求问恐无缘，
心头生起失望感，
意识尽转颇希罕。
本尊、苦行的授记，
上师宣说的教理，
虽然曾经有告谕，
这些不能讲出去，
但是今夜若不讲，
实在没有别巧计，
仅自此次开新例，
过去未曾有旧习，
今后是否重讲起，
可以留神听消息。
昔日长涉远方人，
我无亲友无旅伴，
身疲腹饥不堪言，
幸亏弟子你挂念，
接待尽美又尽善，
我实难忘记心间。
恩德超世的良友，
高位稳坐的上师，
能施悉地的本尊，
可除障的护法神，
请别怪我言不慎，
若有谬误望容忍！”
罗贾觉色听了这首道歌，感到面见玛尔巴如同亲见释迦佛一样。
此后，玛尔巴便启程回洛扎，他想：我回去的途中，顺便到虐译师处去一趟，他前次曾答应借原本给我，虽然他那里没有，但是试探一下也是可以的。于是来到喀日，向虐译师索借经书的原本。虐译师向玛尔巴献了一两黄金，一个曼札，并说道：“摩诃麻耶的法，你很熟悉，用不着原本，就请你作摩诃麻耶等母续的教主，讲说该法！我作集密等父续的教主，讲说此法。”结果未借给原本。玛尔巴怀着从速再次赴印的强烈愿望，回到了洛扎。
当玛尔巴回到家中之时，父母已经去世，他的师父和哥哥殷勤接待了他。因为玛尔巴是弟子，师父没有请他讲法，但尊重他的法。由于这个缘故，附近的人，谁也没有向他求法和顶礼，显得不那么信任。与此相反，打从距离洛扎很远的地方来的人，请玛尔巴灌顶、传法者有之，向玛尔巴顶礼和供养少许物品者更多。以上首次赴印的情形一节完。
注 释：
【112】 恒河──亚洲大河名，其上游为我国西藏象泉河，流经印度及孟加拉国入海。
【113】 应破──应破分。理智所分析排除的事物。
【114】 实有法──事、性。具有功用，能生起各自取识和各自后续自果之一切色法、心法及不相应行法。
【115】 善根──善法聚，善资粮。福德资粮和智慧资粮。
【116】 断边----否定一切或说一切皆无的偏见极端。
【117】 性相----实有三法全具备者，为诸法性相。如能托屋梁是柱之性相。
【118】 阳焰----夏季日照沙滩，反光映成如流水的幻景。
【119】 自宗唯识----唯识宗。是随圣者无著主张的一个宗派，他以理论破斥外境的存在，唯许心识实有。此分实相派和假相派。
【120】 外道----不皈依三宝、不承许四法印的教派，佛教徒称之为外道。
【121】 数论----古印度一教派名。
【122】 般若----梵音般若波罗密多的略名。意为智度，即智慧到彼岸。
【123】 无住----亦称“不住”。指事物不会凝住于自身不变的性质，人的认识也不应以固定的概念当作事物固有的本质。
【124】 寂静──离烦恼曰寂，绝苦患云静，即涅槃之理。
【125】 空乐无别──大乐方便与空性慧一味双运。
【126】 了空无别──明空无别。心与空性融合一味。
【127】 真如──自性，本性。真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性，离虚妄而真实，故云真，常住而不改，故云如。
【128】 耽著境──内心耽著而了别者，即寻思心所，耽著其印相而坚固受持之对境，如由比量所得之境。
【129】 所缘境──心识所向之对境。如寻思声是无常之所缘境是声，大悲心之所缘境为众生。
【130】 芒隅──西藏自治区的阿里普兰至后藏昂仁、吉隆等县一带与尼泊尔接近的地区古名。
【131】 郎布喀──芒隅境内一地名。
【132】 藏吉浦──地名。
【133】 一尖之路──晨间出发至打尖时为止所行的路程。
【134】 梵绳──藏传佛教密宗教徒修行母续密法时交叉佩戴于肩头腋下的细绳。
【135】 法身──断证功德已达究竟的果位身。
【136】 本原心──原始心。正常状态的心意。佛书译作基位心，指与微细持命风并存不离之心而言。
【137】 对治──压服、医治、制止、灭除对立面事物的方法。
【138】 下劣行──粗暴行为，下流的行为。
【139】 无明──痴。六根本烦恼之一。是智慧异品，不能如实了知三界所有业果、谛实等道理，能令杂染生起。
第二节 第二次赴印之事迹
中间这次赴印，与上次相同，分为三个部分。
一、寻求黄金，遇诸弟子的情形
当时，洛扎地方有一些僧徒向玛尔巴上师求法，上师只向他们传授了一些念诵仪轨及其程序之类，以便外出寻求黄金时，带领他们作为侍从。随后，玛尔巴携带了上好的法器和供物，骑著高头大马，师徒数人便出发寻求黄金去了。
一日，玛尔巴师徒一行来至卫地一大河之南岸，正在河边打点吃饭，有两位密教僧人，好似师徒，其中一位师父模样的人说：”请问诸位由何处来，到何处去？”玛尔巴上师的徒弟中有一位能言善辨者回答说：“有关我师父的情形二位也许有所闻吧？”玛尔巴上师自己也说道：“我是印度大德班钦那若巴的亲传弟子，名叫玛尔巴译师。
我们师徒一行，四处游化，为有缘者度化其成熟解脱，与无缘者结个善缘。尤其为了佛法和众生，我想再次赴印度游学求法，力筹集赴印度资粮，前来化点金子。”便将来此种种详情讲说一遍。那人听后便道：“啊！师父大名我早有所闻，很想前来拜见，不料今日在此相遇，今晚请到我处…
《玛尔巴译师传》全文未完，请进入下页继续阅读…