..續本文上一頁一支以前所
未宣講過的詞與意義諧和的歌！”瑪爾巴回答道：“不久以前的春天，我從尼泊爾中部出發，行了一尖【133】之路，來到一個名叫“裏學噶日”的邊城，這是個稅關，我在那裏住了數日。
有一夜我作了一個夢，夢見一個具有善種德相、婆羅門裝束的女子，她說了聲“請到南方吉祥山去吧！”便把我帶到南方吉祥山，見到大婆羅門法王。這時從未作意便聞真實究竟義理。”于是便仿照大鵬展翅調的韻律，開示心地法門，唱了如下的朵哈金剛大道歌。歌中道：
“時值吉祥月上弦，
殊勝初十這一天，
勇士慶會宴席間，
弟子你等守誓言。
洛賈覺色你請我，
唱支昔未聞之歌。
我經長涉途中險，
身體疲憊不堪言，
歌又不美修辭欠，
縱歌難動人心弦，
但念朋友您情面，
賞臉作歌獻尊前。
我唱未聞稀有事，
亦即婆羅門勝願，
在座顯密衆大賢，
安祥谛聽記心間。
不久以前叁月天，
我返故土把路趕，
至尼泊爾腹地段，
一尖路處有座山，
谑扛牟山堆巴堅，
是個邊城設稅關，
稅吏暴橫又刁蠻,
欺我藏人力弱單,
恣意不容我分辨,
強行扣留住數天。
有天夜晚夢正酣，
見婆羅門二女仙，
種性高貴梵繩【134】拴，
嬌含微笑秋波傳，
移動輕步近我前，
令去南方吉祥山，
我答未曾到那山，
恐不識途成行難，
二位女仙開了言：
“尊聲大哥聽心間，
您足不必受磨難，
我等將您扛于肩，”
言罷即刻就把我，
扶進彩轎將身安，
身隨轎起飄飄然，
如同傘蓋空中懸，
恰似電閃頃刻間，
來到南方吉祥山。
拉廈樹蔭下面的，
帝熱若墊的上邊，
見婆羅門薩日哈，
容光滿面不平凡，
身佩骨飾更好看，
二妃侍立在兩邊，
他展歡顔啓問我，
“弟子你安到此間？”
我見救主心喜歡，
汗毛豎動淚濕衫，
繞行七周磕長頭，
以頭頂禮主足尖，
請求以慈悲攝授，
他全應允如我願。
主尊以他的身密，
加持弟子我身業，
手撫我頭做灌頂，
我身沈無漏樂中，
如同象醉狂奔行，
達到無動證悟境。
主尊以他的語密，
加持弟子我語業，
運用性空獅吼聲，
講說無字深妙義，
如同啞巴做睡夢，
達到無言證悟境。
主尊以他的意密，
加持弟子我意業，
始把俱生法身【135】的，
無往無複之理明，
如同屍挺屍林中，
達到無思證悟境。
隨後主尊又爲我，
廣爲宣說大樂淨，
還把道歌之寶瓶，
大加開啓不密封，
運用梵音對字聲，
宣示法性如虛空，
表本性的金剛歌，
使我頓聞法無生。
頂禮空性悲無別，
真實常住本原心【136】，
從清淨的真如性，
見到虛空接虛空。
身根住于家中故，
始爲意識所禁锢，
當用修習之後知，
始能于心有所補。
需知萬物均無性，
對治【137】、觀修不可能，
心之實像難想像，
只好任運自然成。
若見此義得解脫，
弟子應觀下劣行【138】。
看到食肉鬼瘋狂，
好比膽小獅子樣，
心似大象任遊蕩，
請看蜜蜂采花忙。
不把輪回作過患，
要得涅槃實在難。
了知劣行將自宗，
置于純潔行列中。
你對諸事未了悟，
是故取舍才無住，
如其不然請看那，
離戲虛空的中部。
諸法徹底精要義，
正見頂峰大手印，
切中心要的語義，
自婆羅門口中聞。
刹那之間睡眠醒，
不能忘懷憶念清。
無明【139】睡眠暗窟中，
開啓智慧意識窗，
無雲天空日出樣，
迷亂黑暗一掃光。
叁世佛面雖曾見，
日後求問恐無緣，
心頭生起失望感，
意識盡轉頗希罕。
本尊、苦行的授記，
上師宣說的教理，
雖然曾經有告谕，
這些不能講出去，
但是今夜若不講，
實在沒有別巧計，
僅自此次開新例，
過去未曾有舊習，
今後是否重講起，
可以留神聽消息。
昔日長涉遠方人，
我無親友無旅伴，
身疲腹饑不堪言，
幸虧弟子你挂念，
接待盡美又盡善，
我實難忘記心間。
恩德超世的良友，
高位穩坐的上師，
能施悉地的本尊，
可除障的護法神，
請別怪我言不慎，
若有謬誤望容忍！”
羅賈覺色聽了這首道歌，感到面見瑪爾巴如同親見釋迦佛一樣。
此後，瑪爾巴便啓程回洛紮，他想：我回去的途中，順便到虐譯師處去一趟，他前次曾答應借原本給我，雖然他那裏沒有，但是試探一下也是可以的。于是來到喀日，向虐譯師索借經書的原本。虐譯師向瑪爾巴獻了一兩黃金，一個曼劄，並說道：“摩诃麻耶的法，你很熟悉，用不著原本，就請你作摩诃麻耶等母續的教主，講說該法！我作集密等父續的教主，講說此法。”結果未借給原本。瑪爾巴懷著從速再次赴印的強烈願望，回到了洛紮。
當瑪爾巴回到家中之時，父母已經去世，他的師父和哥哥殷勤接待了他。因爲瑪爾巴是弟子，師父沒有請他講法，但尊重他的法。由于這個緣故，附近的人，誰也沒有向他求法和頂禮，顯得不那麼信任。與此相反，打從距離洛紮很遠的地方來的人，請瑪爾巴灌頂、傳法者有之，向瑪爾巴頂禮和供養少許物品者更多。以上首次赴印的情形一節完。
注 釋：
【112】 恒河──亞洲大河名，其上遊爲我國西藏象泉河，流經印度及孟加拉國入海。
【113】 應破──應破分。理智所分析排除的事物。
【114】 實有法──事、性。具有功用，能生起各自取識和各自後續自果之一切色法、心法及不相應行法。
【115】 善根──善法聚，善資糧。福德資糧和智慧資糧。
【116】 斷邊----否定一切或說一切皆無的偏見極端。
【117】 性相----實有叁法全具備者，爲諸法性相。如能托屋梁是柱之性相。
【118】 陽焰----夏季日照沙灘，反光映成如流水的幻景。
【119】 自宗唯識----唯識宗。是隨聖者無著主張的一個宗派，他以理論破斥外境的存在，唯許心識實有。此分實相派和假相派。
【120】 外道----不皈依叁寶、不承許四法印的教派，佛教徒稱之爲外道。
【121】 數論----古印度一教派名。
【122】 般若----梵音般若波羅密多的略名。意爲智度，即智慧到彼岸。
【123】 無住----亦稱“不住”。指事物不會凝住于自身不變的性質，人的認識也不應以固定的概念當作事物固有的本質。
【124】 寂靜──離煩惱曰寂，絕苦患雲靜，即涅槃之理。
【125】 空樂無別──大樂方便與空性慧一味雙運。
【126】 了空無別──明空無別。心與空性融合一味。
【127】 真如──自性，本性。真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性，離虛妄而真實，故雲真，常住而不改，故雲如。
【128】 耽著境──內心耽著而了別者，即尋思心所，耽著其印相而堅固受持之對境，如由比量所得之境。
【129】 所緣境──心識所向之對境。如尋思聲是無常之所緣境是聲，大悲心之所緣境爲衆生。
【130】 芒隅──西藏自治區的阿裏普蘭至後藏昂仁、吉隆等縣一帶與尼泊爾接近的地區古名。
【131】 郎布喀──芒隅境內一地名。
【132】 藏吉浦──地名。
【133】 一尖之路──晨間出發至打尖時爲止所行的路程。
【134】 梵繩──藏傳佛教密宗教徒修行母續密法時交叉佩戴于肩頭腋下的細繩。
【135】 法身──斷證功德已達究竟的果位身。
【136】 本原心──原始心。正常狀態的心意。佛書譯作基位心，指與微細持命風並存不離之心而言。
【137】 對治──壓服、醫治、製止、滅除對立面事物的方法。
【138】 下劣行──粗暴行爲，下流的行爲。
【139】 無明──癡。六根本煩惱之一。是智慧異品，不能如實了知叁界所有業果、谛實等道理，能令雜染生起。
第二節 第二次赴印之事迹
中間這次赴印，與上次相同，分爲叁個部分。
一、尋求黃金，遇諸弟子的情形
當時，洛紮地方有一些僧徒向瑪爾巴上師求法，上師只向他們傳授了一些念誦儀軌及其程序之類，以便外出尋求黃金時，帶領他們作爲侍從。隨後，瑪爾巴攜帶了上好的法器和供物，騎著高頭大馬，師徒數人便出發尋求黃金去了。
一日，瑪爾巴師徒一行來至衛地一大河之南岸，正在河邊打點吃飯，有兩位密教僧人，好似師徒，其中一位師父模樣的人說：”請問諸位由何處來，到何處去？”瑪爾巴上師的徒弟中有一位能言善辨者回答說：“有關我師父的情形二位也許有所聞吧？”瑪爾巴上師自己也說道：“我是印度大德班欽那若巴的親傳弟子，名叫瑪爾巴譯師。
我們師徒一行，四處遊化，爲有緣者度化其成熟解脫，與無緣者結個善緣。尤其爲了佛法和衆生，我想再次赴印度遊學求法，力籌集赴印度資糧，前來化點金子。”便將來此種種詳情講說一遍。那人聽後便道：“啊！師父大名我早有所聞，很想前來拜見，不料今日在此相遇，今晚請到我處…
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