..续本文上一页问题将不再是一个问题；因为我们可以不讨论宗教而谈论心。这样，我们便能互相了解。”
2．当你禅修时，无论用什么方法，使它和呼吸发生关系；因为那是我们正在开展的全部技巧的基础。
3．捕捉心就像捕捉鳗鱼一样。如果你只是跳入泥泞中而试着去抓住它们，他们将会到处滑溜。你必须找某样它们喜欢的东西——就好像人们拿了饵，将它放进一个大的陶裂粗口缸，然后将缸埋入泥泞中一样。不多时，鳗鱼会自动前来游进缸里以饵为食，之后，你所要做的就只是将手伸进这缸口，而那便是你要的了：你获得了你的鳗鱼！
心也是一样。你必须找心所喜爱的某样东西；因此，尽可能地使呼吸舒适，到达它感觉全身通体适意的境地。心，喜爱舒适；因而它会自动自发，于是便容易去抓住它了。
4．你必须在一切时中知晓这呼吸，而后快乐就会是你的；人界、天界以及涅槃全都在呼吸这里。如果你因其他的事物而失了神，快乐将从你的指间溜去；因此你必须练习如何在一切时中观察这出入息。注意它是如何进展的——别任它自行其事。当你了知它的生活方式时——行、住、坐、每件事——你便能从中得到你想要的东西了：身体将会轻快，心舒适自在；一切时中都快乐！
5．你知道吧！这呼吸能一路带你到涅槃！
6．第一步是单纯地看着呼吸本然的样子；你无须理会它太多。只是随着入息想“哺”，随着出息想“哆”；“哺”入”哆”出。别强制呼吸，或迫使心进入恍惚之境；只是小心谨慎地保持心与每个呼吸在那儿的状态。
7．你如何利用你的观察力去熟悉呼吸？问问你自己：你知这呼吸吗？呼吸在那里吗？如果你无法见到这呼吸是否真实地存在，进一步地去看！直到它清楚地在那儿；它并没有那么神秘，它一直都是真实的，就在那儿。重要的事是，对于真实，是否“你是”，如果你是，便全然不要放弃；对它来说就只是那样。在你正做的什么当中，单纯地保持实在、真实，你的禅修便会进步；它将逐渐变得更强壮，而这颗心将变得安静、平稳。只要清楚你正在做什么，不要有任何的怀疑；如果你连自己的呼吸也会怀疑，那便没法子了：你将会怀疑每一件事！无论发生什么事，你都会不能确信它。因此，在你所作所为上，要正直、坦白且真实！因为你的真实与否，决定最后的结果。
8．一旦心和呼吸同住了，你便不须在心中重复“哺哆”。就好像呼叫你的水牛，一旦它来了，为什么还要继续喊她的名字呢？
9．让心和呼吸成一且同，勿使它们成为二。
10．别在泥泞中立柱子。你见过立于泥泞中的柱子吗？它前后摇摆，完全不能站得牢固。无论你做什么，坚定且专一，正如你专注呼吸时一样：使心与它合一；像柱子牢靠地立于坚硬的磐石上一般。
11．紧抓呼吸，就好像红蚂蚁咬你一样：纵使你拉它的身体使他和头分开，这头还是会继续咬着而不放下。紧抓不放，意味与它不分离，跟随它且确定你不想离开它。你不需要逼迫或强制或控制它；不管它像什么，只是保持看守着它。
12．达到那个程度，以使你真正地“了知”这呼吸，而不只是你单纯地觉察到它。
13．当书上说到，专注感觉在身体的各个部位时，它意味了去专注早已在身体那儿的无论什么感觉。
14．呼吸能充当心的休息处，或是能作为活动的心所观想的对象。当这颗心不愿意安顿下来且静止之时，那表示它想动；因此，我们给它工作做。我们使它细察这身体，并且观想感觉在不同的部位，去看它们是如何地与出入息有关；去看在哪里能量平稳地流动，而在哪一点上它被阻碍了。但要确定你的心并没有游走到身体之外；保持它在里面绕着环行而别让它停歇，直到倦累才止。一旦它累了，你可以找一个地方让它休息；无须你对它强制，它将停留在那儿。
15．有位随阿姜放修习禅坐的比丘尼，打从孩提时身体便很差，经常不是这个病就是那个病。阿姜放告诉她：“每天清晨当你醒时，坐下来禅坐给你自己一个身体检查，看看哪里有疼痛？然后用你的呼吸来治疗它们；重的痛将会变轻，轻的痛将会消失。但无论它们有没有消失，别因之而觉得有什么大不了的。不管发生什么，继续检查这身体，处理好呼吸，因为重点是你正训练你的正念与身体同处，直到它强得足以超越疼痛的地步。
16．当呼吸充满身体时，就像水注满一只缸到达了边缘；即使你想试着灌进更多，那已是它所能容下的极限了。那样就正好，除此无他了。
17．禅坐需要极喜——在身、心上有充满的一种感觉——好像它的润滑油；否则它会太干。
18．当你打坐时，你必须阶段性地放下。就像他们进入外太空时一样：在太空舱能登陆月球之前，它必须逐一地放下火箭推进器。
19．当这颗心确实在正当位置时，你可以放掉呼吸而它并不会到处徘徊漫游。那就像灌水泥一般：如果这水泥还没凝固，你不能移动夹板模型；但是一旦凝固了，它便会固定在那儿而全然不需任何的模子了。
20．扩展呼吸直到身心都非常轻，以至全然没有身体的感觉——只有觉醒自身。心，将会澄净得如透明的清水；你可以望进水中看你自己的脸。你将能够看见，在你的心里，什么正在发生。
21．当这呼吸充满且静止时，你放下它。而后你细想身体里其他的每一个元素——火、水和地——逐一地。当它们全都清清楚楚时你将它们放在一起，也就是平衡它们，致使这身体不会太热、太冷、太重、太轻：各方面都恰到好处。这时，你放下那，与空元素同住——一种空的感觉。当你精熟于与空同住时，看看在说着“空”的是什么；这是你开始去看觉醒自身——识元素——的时候。像这样，一旦心变成了一，你便可以放掉这个单一，并看看放弃的是什么。
在你能这样做之后，你修练进行各种阶段的进和出，直到你精熟于它；而当你做它之时，你能注意到心的各种形态。那就是智慧将开始出现的时候了。
22．在观想你自己时，六大必然会先到。你将它们分开，又将它们放回一起，就好像你在练习你的ABC并如何将它们变成字时一样；不多久，你便能造出你想要的任何一个字来了。
23．花时间去确定这个基础是坚固的；一旦它是坚固的，那么不管你想盖多少层楼在上面，它们将很快地建上去且居于正当的位置。
24．如果你说那是容易的，的确，那是容易；如果你说那是困难的，那是困难。完全取决于你！
25．教本上说，呼吸禅修对任何人都是好的，但那并不真的如此；除非你非常小心、细心，你才可以从专注呼吸中得到成果。
26．有人问阿姜李：“你为何教导人们看呼吸呢？有什么好看的呢？就只有进和出而已。仅是看着那，他们如何去得到智慧呢？”他回答：“如果那就是他们看到的全部，那就是他们将得到的全部了。”这是来自不知道如何去看的一个问题。
27．有智慧之人可以完全捕捉到每样东西并将它拿去好好利用。
幻像和征兆
1．通常，如果任何一位阿姜放的学生在打坐中看到他们自己身体的幻像，他会要他们在幻像中将之分解成四大——地、水、火、风——或分成三十二个基本部分，然后放火燃烧，直到成灰而空无一物。如果相同的幻像重现，他会请他们以相同的方式再次处理，直到他们精敏于中。
他的学生，一位比丘尼，每天都练习这种禅修，但只要她一分解身体成三十二个部分而准备放火燃烧之时，她身体的另一个形像就会紧接着第一个出现；只要她一准备好将第二个燃烧成灰之时，另一个又会接着出现，而后，另一个又另一个。当她看着它们，她对这继续不断的想像感到厌倦了；但当她对阿姜放提起这个时，他告诉她：“这样做的整个目的就是要去变成厌倦，但并不是要厌倦于做。”
2．对于处理一个人自己身体的形像，阿姜放教导的另一种方法是，去专注身体在子宫里的第一个星期看起来像什么，第二个星期、第三个星期……，乃至出生；然后，接着的第一个月、第二个月，第一年、第二年：……，直到老年，死亡。
一位妇女尝试这个方法，但对她来说这似乎太慢了，于是她代之以五和十年，间隔地来集中注意。当阿姜放知道了究竟之后，他告诉她说：“你跳过所有重要的部份了！”而后，作出一套新的规则：“想到你的头，然后一次拔出一根头发放在你的手掌上；看看你能拔出多少，然后一次植回一根。如果还没有完成，别离开你的禅坐，直到完成为止；如果你想一束束地拔，可以，但必须一次一根地植回去。如果你希望从中得到任何的好处，你必须如此这般地仔细去做。”
3．阿姜放的一位学生问他：“为什么我从定中进入而得到的直观只是那么短暂的一闪而现，无法让我捕捉到完整的轮廓呢？”他回答：“当人们放一张唱片到唱机上时，如果你要听整个的故事叙述的话，这唱针必须不断地保持接触。如果你不继续让它接触，你如何能指望知道任何事呢？”
4．有位学生正随阿姜放禅坐时，看到一个死人的影像在她的定中要求从她的修行里分得一些功德。这使她害怕，于是便告诉阿姜放：“师父！有一个鬼在我的面前。”
“那不是鬼，”他回答：”那是一个人！”
“不，那真的是一个鬼！”她坚持。
“如果那是一个鬼的话，”他说：“那么你也是一个鬼！如果你将它看作是一个人，那么，你也可说是一个人了。”
之后，他告诉她，如果再看到像那样的任何东西，去扩展慈悲之念吧！那么这影像就会离去；于是，从那时起，只要一看到死人的影像出现在她的禅修中，她立刻就要那样做。当阿姜放发现到这时，他教导她：”等一下，别那么匆忙地去摆脱他们。首先，看看他们正处在什么状态，然后问…
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