..续本文上一页都不会让镜子本身消失，镜子还会照样映现出其它任何物品，因此，同样道理，

　　321(续)高月明：如同纯净的镜子是永远不能被真实的表达出来，而只能通过映照出的其他物品的存在而被推断出来的一样，创造出世间一切幻相的＂见性＂也不能被世间任何现象真实的表达出来，表达的只能是一种＂反指＂性的推断，例如：纯净镜子的存在只能因为镜中的＂苹果＂的存在而被＂断定＂出来，

　　322(续)高月明：而＂见性＂的存在也只能因为你能见到八种现象的存在而被＂断定＂出来，由此，当把八种现象归还于产生它的源头后，一定还会剩下一个能见之性的东西，＂这个＂就是见性。见到这个就是＂明心见性＂，因此，佛祖对阿难以推断性的说明方法说：诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？

　　323(续)高月明：八还辩见结束后，阿难又追问佛祖：我虽识知此见性无还，云何得知是我真性？解释：我虽然明白了是有个还不掉的见性，但这又怎么证明＂这个＂就是我的真心自性呢？然后佛祖总结了一句非常关键的、不可思议的话：若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝。这句奇奇怪怪的话是什么意思呢？

　　324(续)高月明：佛祖这句话的意思是：如果你＂不能看见＂我不去看任何物时的＂见性＂所在之地，那么＂这个＂自然不是任何的＂物＂，既然不是物(幻相)，当然就是非物，非物即是非幻，即是真心自性。为了理解这句在逻辑上几乎无法理解的话，接下来，我们先看阿难为什么会提出这个提问，

　　325(续)高月明：阿难虽然明白了是有一个无处归还的东西，但是正所谓眼见为实，阿难及大众一直认为这个东西应该是个＂东西＂，即应该是在某一处，有一定形象可以被看到的＂物＂，因此阿难还是追问佛祖如何证明这个就是我的真心自性？接下来佛祖为了证明这个东西不是＂物＂，是无法被见到的，而说：

　　326(续)高月明：第一、现在，你阿难与我共同看远及的日月星辰、水陆空行、山川河流，近处的云腾鸟飞风动尘起、树木岩石等等，这一切物象无非都是你的心分别出的幻相，即心生幻相(原文：种种形象，无非前尘，分别留碍)，那么在这些物象当中，那个是＂物＂，那个又是我(或者你)的＂见性＂呢？

　　327(续)高月明：第二、你阿难和我(佛祖)可以清楚的看到：从日月星辰到山脉河流，再到种种光色都是物，都不是能见到这一切的＂见性＂，又看树木河流、草芥人畜也都是物而不是＂见性＂。从远至近，所有物象自有不同差别，但都是被你的＂见性＂所见到的。虽然物象有千差万别，但你的见性却并无差别。

　　328(续)高月明：第三、如果＂见性＂是个物体，那么你阿难就可以看到＂我的见性＂是什么样子了，可是你现在在眼前的这些万物当中可以看见我的＂见性＂是什么形象吗？(答案是：不能)。第四、假设如果说，你、我共同去看树木山川时，

　　329(续)高月明：那么你、我的见性是与树木山川相合在一起的(即遍于一切树木山川)，而这时暂且可以说，你看到了树木山川的同时也就等于看到了我的见性，那么，当我不去看树木山川时，你是否可以看见一个我不去看树木山川时的东西(见性)的存在吗？(答案是：不能)

　　330(续)高月明：第五、假设你阿难真的见到一个我不去看树木山川时的一个见性的所在，那么现在在场的其他大众也可以看到我的这个见性了，然而，事实情况是，其他大众并没有见到我不看山川树木时的一个见性的存在，因此你阿难见到的一定不是我的见性。

　　331(续)高月明：第六、如果你阿难看不到我不去看山川河流时的一个＂见性＂的存在，那么这个东西(见性)自然就不是一个可被看到的＂物＂，既然不是物，就是非物，非物即是＂真心自性＂。为了更清楚明白的理解上文，即＂为什么见性是不可见的＂，下面我再用镜子的比喻加以清楚说明：

　　332(续)高月明：比喻：在有镜中苹果物象存在的情况下，就必定存在一个能映照出这苹果物象的＂镜子＂的存在，同时＂镜子本身＂是不可见的，而对镜子存在的证明可以是：如果你看不到一个没有影像的东西(即不见之地)，那么这个被推测出来的东西就一定是不可被看到的＂镜子＂，以此比喻而说：

　　333(续)高月明：如果你看到了树木河流，以及感知到自己正活生生的活着，那么就一定存在一个能去感知到(或者说承载)这一切的东西的存在(你看到了这个世界就等于如同是在＂镜子中映照出了万物＂)，如何在幻相中证明这个东西(非幻)的存在呢？用一句不可思议的话来说就是：

　　334(续)高月明：如果你看不到一个不去看万物时的东西，这个被推断出来的不可见的东西一定是生出这万物，即＂能生万物＂的自性。这个就是明心见性。正如在＜坛经＞中六祖慧能说：＂何其自性，能生万物＂。能生万物的东西，当然、也一定不是万物中的一个＂物＂，当然是不可被看到的，

　　335(续)高月明：注意：不但是眼前万物，即便是看到眼前万物的眼睛也是万物中的一个＂物＂，因此，佛祖为证明真心的存在，即是证明＂见性＂是不可被看见的＂非物＂而对阿难说：＂若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝＂。

　　336问：当看到＂五蕴明明幻，众生处处痴；佛法无多子，但得德行足＂这句话时感到，如果对任何事情都不积极追求，活着岂不一点乐趣都没有了吗？另，请问：＂佛法无多子，但得德行足＂是什么意思？

　　337(续)高月明：所以由此说，离苦的方法是＂无失＂，而要想无失只有＂无欲＂(即：如果没有任何欲望，就永远不会有＂失去＂事情发生，就不会出现任何的苦)。那么问题的关键是：一个人为了离苦而灭除任何欲行不行？答：不行。因为学佛学的不是彻底的＂无欲＂(发菩提心也是欲)，学佛的目的是离苦。

　　338(续)高月明：就是说，第二、虽然＂苦＂源于欲望的没有被实现，但请注意：不是完全的无欲就是乐，＂乐＂恰恰是源于欲望的＂被实现＂。因此在本质上，离苦的方法与除欲无关，那与什么有关呢？下面，我们先看一下，是什么会导致一个人＂苦＂的？

　　339(续)高月明：答：苦的源头不是欲，而是贪欲。例如：金钱是造福人们美好生活的财富，权力是治国安邦和惩恶扬善的工具。如果一个人把金钱权力变成满足个人贪欲的工具，他就会不折手段的痴迷在金钱权力上，会让他作恶多端，最终把自己推进地狱，受无尽苦。因此离苦的方法不是无欲，而是诸恶莫作。

　　340(续)高月明：如何得乐？答：众善奉行！如果一个人任何欲望的实现都是以至善之心发起的，那么他就会永远活在＂乐＂中。例如：如果一个人把金钱企业用于造福社会，把权力作为治理国家和实现公正公平的工具，那么他就等于活在西方极乐世界之中了。因此，从以上我们可以清楚的看到：

　　341(续)高月明：苦或乐在本质上与欲无关，而是与恶欲或善欲直接相关。恶欲是产生苦的根源，而善欲是产生乐的根源。无论如何，我们都是在幻中学修学佛法，因此所谓＂五蕴明明幻，众生处处痴＂是告诉人们一切金钱权力都是幻相假象，贪欲在这上面一定会引发无尽的苦。

　　342(续)高月明：因为学佛学的不是如何死去，而是如何活着，不但活着本身是幻，就连学佛本身也是幻。佛法是指向实相的手指，而非逻辑的实相是：＂手指＂即佛法本身也是幻相，无论如何你也离不开幻，能离开的只有幻相中的＂苦＂，因此佛法讲一切皆幻，是告诉世人不要痴迷贪着在幻上，而不是说幻是恶的

　　343问：＂佛法无多子，但得德行足＂是什么意思？高月明：第一、佛法核心奥义并不是多么秘不可测，无非就是对性空缘起(唯心所现)的证悟。反过来说，虽说简单，实则＂第一义空不可说＂，而这又是最、最不可思议的。证悟到此又有什么好处呢？答：一个人越是相信这点就越会＂诸恶莫作，众善奉行＂，以及

　　344(续)高月明：越会敬畏自己的起心动念和处处行善积福，因为他知道眼前的一切就是他自己！因此第二、修学佛法无非是让人们多去积福行善而离苦得乐。正如＜金刚经＞中佛说：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提(悟道成佛)。任何财富都会消失，只有自由心才是永恒的

　　345(续)高月明：第三、因此如果一个人从内心中至诚至敬发起大菩提心，就是至诚至善之心，行于布施而不住相，那么虽然没有证悟，但能够一念生净信至信，那么他就是佛了！正所谓：佛者觉也，即觉悟到一切皆是心生幻相，一切就是他自己，他自己就是一切，即＂空即是色，色即是空＂。如此，此心就是佛！

《佛与凡夫的区别在那里？》全文阅读结束。