..续本文上一页阶智：审察遍知

　　第五至第十四阶智：断遍知

　　毗婆奢那的作用是从第一阶智开始，逐渐断惑至第十二阶智为止。但此智仍属于世间——是世间智的作用。随顺智以三法印为所缘，体证了前二个圣谛(苦谛和集谛)，自此以后就不再以身心为所缘，也是最后一个观智。

　　随顺智是由观三法印的任何一相而引发道剎那(主宰道识的心)，(见第十一阶智的最后三段)这整个过程仅在生起三个速行心极短的时间内完成。随顺智源于行舍智(第十一阶智)并且是种姓智(第十三阶智)生起的资助或助缘。

　　从随顺智(第十二阶智)发展至种姓智(第十三阶智)的过程如下：

　　图3－2

　　就像悬吊在绳子上过河一样，抓住绳子的是遍作(随顺智的第一个速行心：准备心)，遍作心为道心作准备，下一个阶段悬吊的绳子将人带到河流中间的是近行(随顺智的第二个速行心)而随顺智再将人带到对岸上。当人落在对岸的时候，此心称为种姓智，此心是以涅槃为所缘。

　　随顺智是世间范围的最后一智——世间范围亦即以身心为所缘。从现在起涅槃成为心的所缘。

　　上述的方式(过程)，从世间心到出世间心称为法决定(模范的次第)。

　　13.种姓智(行道智见清净)

　　此智在是在通往道智(第十四阶智)的道剎那生起时所引发的智能，而智不同于前面其它阶智的地方是此智以涅槃为所缘(出世间)，但心仍属于世间。虽然不再以身心为所缘，但此智尚未完全达到出世间，而前一阶智的心和所缘都还属于世间。

　　在此阶智中，心的智慧使修行者从凡夫转变成圣人，这是在生死轮回中，心第一次以涅槃为所缘，虽然是以涅槃为所缘，但此智还无法完全断惑。

　　阿姜念说此智就好像刚开始从事一件工作的工人，对他的工作尚未完全熟悉一样——这即是为什么此智还无法完全断惑的原因。

　　14.道智(智见清净)

　　此智生于道心之中，而道心是以种姓智(第十三阶智)为助缘，如同第十三阶智一样，此智也是以涅槃为所缘，但此智已完全断惑并且心和所缘都是出世间。

　　此智在以四个道心的力量完全断惑的过程中，是第一个生起的道心。当这个道心生起时，即证得须陀洹果(入流果)(注1)。虽然这个道心生起仅一剎那，但却使生命减少到最多仅剩七番生死便可脱离轮回了(须陀洹)。

　　(注１：后面三个道心导致更高的果证：斯陀洹、阿那含、阿罗汉。)

　　此智称为八正道中的正见：对四圣谛的正见。此阶的智慧像是雷雨中的闪电一般，因为它是非常强，非常明亮而突然的。

　　道心第一次生起时称为须陀洹道。在更高的道果上，又生起了三次。修行者第一次成为圣者，他不会再堕于四恶趣中了。

　　此智是乐的——出世间乐。共有四个出世间智：

　　1.须陀洹道(属于入流识)

　　2.斯陀含道(属于一来识)

　　3.阿那含道(属于不还识)

　　4.阿罗汉道(属于阿罗汉识)

　　15.果智

　　在七清净中，此智称为智见清净，道心(道识)在前一阶智(第十四阶智)生起时，是以涅槃为其所缘并且完全断惑——然后在此智中，果心生起的感觉是非常深刻而寂静的。这种顺序称为法决定，是次第的模式——亦即果心总是跟着道心而来。果心生起时，有时是三个剎那，有时是两个剎那。根器较利的修行者跳过遍作而从近作开始，然后随顺、种姓、道、然后果心(成果)是三次而非两次。

　　果心是从道心而生的出世间果，果心一生起，就灭去——它是没有作用的。果心灭去之后，涅槃不再是心的所缘了。在果智时修行者第二次成为圣者(第一次在道智——第十四阶智)。他现在称为须陀洹果的圣者，并可确定最多再七番生死就可以圆觉了。

　　对于三个智阶而言，此智完全在证智之中。

　　16.思惟反射智

　　在此智中修行者思惟前几智所体证的五件事:

　　1)道智(第十四阶智)(由此道而来)

　　2)果智(第十五阶智)(曾获如此功德)

　　3)涅槃(以此法为缘而通达)

　　4)已断的烦恼(曾舍断此等烦恼)

　　5)残余的烦恼(此等是我的残余烦恼)

　　此智源于果智(第十五阶智)，而且又再回到世间的程度。因为我们回复到世间心，涅槃也不再是心的所缘了。

　　体证此智而达到任何前三个阶段的成就者(须陀洹，斯陀洹，阿那含)称为「有学的圣者」。在此智(第十六阶智)阿罗汉只思考前面四项——因为阿罗汉已经没有烦恼，所以不用再思惟残存的烦恼了。不是所有达到此智的圣者都思惟以上所有的问题，某些根器利的修行者，只思惟前三项——而完全不思惟烦恼。

　　此阶的智慧不同第十四、十五阶智——它们在当下以涅槃为所缘。而此智，修行者只是反应，而不在当下。前一阶智好比尝盐巴，而此智就像思惟盐巴的滋味。因此，此智不是出世间心，而是世间心，即使这是世间智，七清净也将它列为智见清净，而把出世间智(第十四、十五阶智)列在其下。这是因为此智源于第十四，十五阶智。

　　注：

　　1)在第一个成就的阶位，第十三阶智称为种姓智，因为修行者由凡夫种姓变成了圣人种姓；但接下来的成就(斯陀含等等)此智称为灌顶智，因为在这种情况下，成就者早已经是圣人了。但成就每一个道果的剎那心都是一样的。

　　2)第一阶智至第十二阶智都还属于世间，第十三阶智是过度的：一半世间一半出世间，第十四、十五阶智是真正的出世间，而第十六智又回到世间了。

　　3)有十种障碍将人束缚于轮回之中：

　　它们是：

　　1.「我」的邪见。 2.怀疑佛陀的教法。

　　3.执着于仪式和典礼(戒禁取见)。 4.欲贪。

　　5.瞋恨。 6.色贪。

　　7.无色贪。 8.慢。

　　9.掉举。 10.无明。

　　a)入流者(须陀洹)：破除了前三种束缚，入流者是入于能导致涅槃之流，他最多再七番生死便可以解脱了。他已经确定不会再生于恶道：地狱、畜生、饿鬼、修罗。

　　b)一来者(斯陀含)：第四、第五个束缚减弱了，他再返回欲界一次便可解脱生死(欲界是指人、天)。

　　c)不还者(阿那含)：第四、第五个束缚破除了，他不再生于欲界。

　　d)圆觉者(阿罗汉)：最后五个束缚破除了，他不会再生于任何世界。

　　4)七清净：第一阶智是七清净中的见清净。第二阶智在七清净中是

　　度疑清净。第三、四阶智是道非道智见清净。第四至第十三阶智是行道智见清净。第十四至十六阶智是智见清净。

　　第　四　篇

　　总　结

　　「乔达摩大师，是什么因、什么缘；为什么如来灭度后，圣教不能常存？又乔达摩大师，是什么因、什么缘，如来灭度圣教得以常存？」

　　「婆罗门，这是由于没有实修；由于不多修行四念处，如来灭度后，圣教不能常存……」

　　(相应部－尼柯耶，大品)

　　4.1总结

　　毗婆奢那修法包含七清净、十六阶智、三解脱门(导致涅槃的方式)、四念处等等。但以上这些真正关系到身念处的——特别是四个主要和次要的姿势。其它念处的修法——受念处、心念处、法念处——修法一样，十六阶智和七清净也一样，功德利益也是一样的，只是改变其所缘而已。

　　但是以受、心、法为念处的修法其所缘较为复杂，受念处有九种受要观照：苦受、乐受、舍受等等。心念处有十六心要观照：善心、不善心、定心等等。法念处有五蕴、六根、五盖等所缘。因此修行者如果以受、心、法为所缘修行就要更注意了。例如爱的受生起时，修行者就要了知这个受，但他可能因此变成执着这个受，这样他就无法达到念住，因为念住必须透过中道来实践。如果起了喜欢或不喜欢，修行者就无法行于中道。因此，修行之前要先了解这一点，否则修行就不会正确。

　　冷漠(舍)不是中道，有人要使他们的心既不爱也不憎，这是不对的，这样是令「舍念」生起；一切法无我(无法控制)，因此不能这样修。

　　某些修法说心是空的，因此以空为所缘，但每个心都有它的所缘，这个所缘是心生起的助缘，即使是出世间心仍然是以涅槃为所缘。

　　有许多心和所缘会导致喜欢或不喜欢，四念处的所缘可以断除喜欢或不喜欢。但四念处的所缘也会导致烦恼，例如，你想要令心安住于坐的色身，这会产生贪(喜欢)，如果你办不到(这是很可能的——因为心是无常的)，又会产生瞋(不喜欢)。

　　对四念处而言，最重要的是当下具足正念─正知。只有保持在当下才能断除贪瞋。当一个所缘出现时，修行者必须观照这个所缘，直到他了解这个所缘的实相(自然的真实状态)。这个所缘不是色法就是心法。那么他就可以体会到身心是无常、苦、无我的——非「我」、非自我。

　　修行者要记住这些重点：

　　1)修四念处和到达涅槃之道，是根据佛陀的教导。而修行者修行的成效取决于对四念处修法自然的性向和天赋，前生修持的助缘、耐心、毅力和献身于灭苦工作的程度。

　　2)修四念处是心的工作，心一直作用于观照坐的色身、站的色身等等，以改变是你在坐、站和走的邪见——因而断除无明烦恼。断除烦恼的方法是做正确的修行——而非只是思考或推理。如果你作正确的修行，就有正确的结果和智慧；正确的智慧生起的时候，你就可以体会到身心的三法印(无常、苦、无我)。所缘(身和心)是非常重要的；正确地观照所缘，将引发三心(精进、正念和正知)(注1)而照见身心的实相是非你、非自我、无常和苦——在此之后你将体会到身心的过患和危险，而应舍弃，亦即应该体证智慧而断除生死轮回。

　　(注1：三心＝明觉＝觉照＝精进、正念、正知。)

　　3)修行者应保持觉察力，以便知道三心是否偏离了当下。这能使他一再地回到当下。心的性质是变化多端的：有时是妄想心、有时是淫欲心、有时疑法的心、有时昏沈、有时烦躁、有时觉照力(明觉)弱。修行者必须设法常常保持在当下观照身心，而且当他偏离当下时，不要烦躁——因为心是无法控制的(无我的)。修行者的任务是一直设法保持在当下——而实相(修慧当下)即会跟着显现，这是需要毅力的。

　　4)如果…

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